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1、祠堂及祠堂文化(总11页)-CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company Onel-CAL-本页仅作为文档封面，使用请直接删除祠堂及祠堂文化过去当我们游惠山，走到五里街，经过锡山旁的绣嶂街。就到达惠山 头山门“九峰叠翠”的拱圈山门，这一带，都是名门钜族的祠堂和先贤功 臣的专祠，沿街开满了惠山泥人店。一、祠堂的由来祠堂起源于氏族社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统 的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭 祖、尊贤、求神的场所。汉代正式出现祠堂的名称。宗族通过祠堂尊祖敬 宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的族权。祠堂也就成 为宗族祭祀的圣
2、地，它象征着宗族的团结。当然，也有些人通常把祠堂简 单理解为死去祖先的家，神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所。惠山古镇一座座高低错落、依山而建的祠堂建筑，就是千百年来以无 锡的世家望族为主的各宗族，长期在这里进行宗祠文化建设所留下的历史 遗迹。按照古代的礼仪凡祀帝王先师的祠称为宗庙而祀公候、先贤的 称为祠，这些宗祠均为官庙公祠。只有宗族为先祖所建的祠庙，才是通常 真正意义上的祠堂。在河南殷墟巳发现目前最早的宗庙祭坛遗址历史上早在商周时的青 铜器时代，就开始有祠庙祭祀之制，大量遗留至今的青铜器中，许多就是 属于祭器之类。追远报本、祠祀为大，当时是有很严格的规制的：天子七 庙、诸候五庙、大夫三庙、士
3、一庙。普通老百姓是不能随便建庙立桐的， 即通常所称“庶人无庙，祭于其寝”，他们只能在自己的居室内祭祀祖 先。这类古老的宗祠，在意山祠堂群中不多见，主要有楚春申君庙、吴泰 伯庙及陆羽祠等。他们的真正意义在于纪念性质直到明代嘉靖年问，朝 廷才允许民间联宗立丰司，具明显的宗法家族特征，普遍称作祠堂，专门 用于同姓家族祭祖之用，于是在惠山这块风水宝地上，捌堂建筑开始象雨 后春笋般的崛起，出现了牌坊高耸、柯堂林立的局面至清代更盛。无锡 望族多以能在惠山取得一席之地立祠为殊荣，被看作是一种显贵的门阀。每姓必建柯堂，必安先祖，名门、大族还建多处如杨、顾、朱、王 诸氏。又有总祠、支祠、分祠之别。较多的祠堂附近
4、，就是他们的祠田、 祠产上河塘、惠山浜一带祠田尤多。二、祠堂的主要功能（一）祠堂既然是祖宗神灵聚居的地方，供设着祖先 的神主，那么祭祀先祖就是祠堂最主要的功能。每逢春 秋祭祀，全族聚会，齐集桐堂，由族长或宗子主持，作礼设祭。清明扫 墓，先到祠堂，祭神主，然后分别至各房各家的墓地祭扫。通过祠堂祭 祀，使旗人常瞻仰先祖仪容，唤起家族团结依靠血缘关系的纽带，形成 和维系宗族制度心理上和精神上的支持，维护和巩固族权地位，即通过敬 宗以收族。古人认为祭祀乃“国之大事”，列为五礼之首。祭祀务在孝敬，以尽 报本之诚，十分讲究祭祀气氛的庄重肃穆。古代人们认为，祖先的灵魂经 过祭祀仪式后可以附于神主牌位之上。所
5、谓神主就是一种嵌在木座上的长 方形小木牌，有的白底黑字，有的红底黄（金）字，上面写着某某祖先的名 讳、生卒年月、原配继配姓氏、子、孙、曾孙名字，每一对祖先一块它 被认为是始终活着的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神灵宗庙内祖先的 神主排列顺序是“左昭右穆”。始祖居中，始祖以下的男子隔代交替为昭 穆两列：即始祖以下一、三、五等奇数代为昭辈；二、四、六等偶数代为 穆辈。昭居于始祖之左，穆位于始祖右边。在祠堂的寝堂内，唐宋以后流 行立先祖塑像，明清则流行挂先祖画像轴，民国时期开始挂考妣照片。祠堂中祖先神主的供设。祠堂是祖先的神灵所聚之地，所以祠堂里供 设祖先的神主牌位，大殿正中设正龛，左右各设配龛。它像
6、附着在墙上的 小殿阁神主摆在阁中，前面用帷幕掩饰，后来有的用大长方形术桌，将 神主摆设在桌上。一般的家柯正龛往往是供从现在的长辈算起的考（父）、 祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后则将神主迁到配龛上去。始祖是百世 不迁的，永远摆在正龛上。古代为了增强血缘、宗族关系之间的团结，做 到全族俱荣，利害与共，所以祭祀祖先活动比较多，以东汉为例： 正月初一祭拜去世的父祖、敬酒会食； 二月社日祭土地神，祭奉鲜菲先祖；三月 开春向同族人救济义举；四月清明祭扫，踏青；五月、六月、八月用新鲜时物祭奉祖先；九月 向全族中孤寡病老救济慰问；十月 宗族人带头再次救济义举；十一月 用白狗、黄米糕祭祖；十二月 腊日用猎获禽
7、兽作年终祭品。惠山祠堂的祭祀也都有定例，并且逐步简化为春秋两祭。但在每年新岁，定例初一日点烛焚香初二日启门一日、子孙瞻拜先 祖。春秋两祭，于三日前洒扫桐堂，铺设洁净，以照诚敬。族众于祭日的 清晨务必风雨毕集，不少宗族禁止妇女孩童人祠与祭。祭祀开始，族众应依照辈分列队。祭礼：各祠堂有所不同，如太湖叶家祠堂条宗祠规则上规定为： 祭筵一席，杯筷十二双，熟香半斤，半通烛一对，四两烛一对。茶食十六 色，荤肴十碗小食十六色，三牲一副，高藁五柱，果盒一具，蒸卷五 碗，小馒头五碗，总饭二碗，风糕五碗，大馒头二碗。茶汤各十二盏，锡 箔六块，楮帛十提，千香三股，百鞭一串，双声廿个，鼓手五名，极尽铺 张祭祀隆重。祭
8、祀时主祭一人，长抱马褂。襄祭二人，立于左右。诵（即今司仪）：众向前走三步，揖、跪。呼：叩首、再叩首、三叩 首。襄祭持酒爵给主祭主祭放于案，立于左右。诵呼：起、平身复位，众起立退三步立于原处。反复三次。第二次称亚献爵，第三次称三献爵。此为三跪九叩首之大札。读祭文：过去往往都有固定的祭祀祝文。如惠山钱武肃王祠因为祀主 是吴越国国王钱鳄，所以按例每次开祭都要读祝文先官祭。官祭的既定祝文为：维岁某于某月朔越某日某于无锡县知县某金匮县知县某谨以牲礼之仪 致祭于敕封诚应吴越武肃王之灵日惟王崛起于临安保障吴越横江跨海，恪遵画一之规，禁暴锄奸，爰着三 之节，籍郡县而请吏，息兵革以宁民，馨香于以酬庸忠孝永堪作则
9、时维 仲谨奠牲醴以文穆王忠献王忠逊王忠懿王 配 尚飨 后家祭，家祭的固定祝文为： 维岁某于某月朔越某日某于某裔孙某等谨以清酌 庶馐之仪敢昭告于始祖敕封诚应武肃王盟继世文穆王忠献王忠逊王忠懿王及迁锡之祖晋宗公尚父公之灵曰 于戏物重本原畴之追远之念事，维修举永崇时 享之仪，望苕溪一水迢遥，财贸由越境以展孝卜，惠麓而九峰耸，爰即古 以分祠。本朝之宠锡特隆。吾祖之忠贞，如在二戊褫膻垂祀奠于绵绵六望 俱昌，衍宗支而奕奕。谨陈牲醴各懔见闻干戏。尚飨!祭祀结束，多数宗族都在祠堂中设宴，这叫享胙或饮胙，入座时不能 颠倒尊卑长幼之序。享胙时，有些宗族还具体规定 r 菜肴每桌十样和每席 只派酒两壶，饮酒习：许超过
10、互小盅，饮胙后向族众分发胙肉、馒头之 类，这叫散胙或称“散福”，年高德昭或有功于族的族男子，以及守节的 寡妇等，能得到“增胙”的奖励而违反了家法族规者则会受到暂时的直 至永远的“革胙”之罚。（二）祠堂的另一种重要功能是珍藏宗谱、纂修宗 谱。宗谱是一种通过记传、论志、图表等形式，将宗族的血缘亲疏、辈 分、家规、家法等情况和谱系等记载下来，以为本姓宗亲们掌握、遵照的 特殊史籍：宗谱是一个家族的档案，它对本家族的族产、人口等情况有完 整的记录；家谱又是家族的成文法律，它为处理家族内部事务提供依据； 宗谱也是族人身份和辈分的凭证，族人可凭借宗谱“明世次，序长幼”确 定自己在宗族中的地位，并获得相应的权
11、利；对一个家族来说，宗谱有教 化、敬贤、理政、信史等功用。有些族务如祭祖、扫墓、认亲等也需要 依据宗谱来决定，因此宗谱也成为家族的行事指南。正因为宗谱对一个宗 族来说具有如此特别的意义，所以宗族注重宗谱。谱阅十年或二十年以上 必一修（义称续谱）。按照惯例，十年一小修。三十年一大修。这个任务在 祠堂里完成。在族长的主持下，组织有一定声望的族内文人进行修谱，以 弘扬先辈祖德，家谱修成后，先请名人作序，送官府审查后再行刻印。家 谱刻印完成，这是全家族的一件大事通常要在祠堂里举行祭潜仪式，将 一份家谱供在祠堂。其余按编号分给族人领谱保藏，家谱一般是一房一 部，不得多印，掌谱人由房长充任 或推本房之贤能
12、者为领谱人。在家法族规中，对家谱的收藏有严格的要 求，如必须将家谱装进特制的木匣供于柑龛之上，或藏于书室之中，不 能霉烂，不能遗失。不得随意乱放，亵渎家谱。定期交族长检查。祠堂族 妊有权严厉查处造成宗谱损害的族人。家谱更不准私自誊录或借给外姓人 观看；如果有人敢瞒众觅利，鬻谱卖宗，出卖家谱者，则视为不孝，从重 惩治不怠。新谱修成后旧谱要依数缴回销毁。（三）祠堂的助学育才功能。祠堂里在族人所捐赠的公田 中，有助学的作用专门用作对本族子弟助学、奖学或开设义学、义塾之 用，通过读书走上仕途，也是光耀门庭、荣宗耀祖，提高整个家族声望的 大喜事。祠堂或义庄合办学校，校址好多借用祠堂或义庄空屋，对本族子弟
13、实 行免费义务教育。家族子弟如出外求学，或外出考试，还可得到一定的补 助和奖励。 如无锡华氏族规规定：初等小学每人提供学杂费5元高等小学8元，初 级中学30元，高级中学50元，大学120元。学生可凭录取通知书去领 取，凭成绩报告 单领取下学期学杂费用，留级者停发。此外还提供华氏子弟出国留学的 全部费用，外姓优秀学员的出国费用，经义庄同意，也如数发给，用以鼓 励好学成材为国效力。（四）祠堂又是宣讲学教礼法的课堂。祠堂在祭祀仪式开 始之前，专人向族众进行“读谱”，讲述祖宗艰难创业的历史，定时读家 法族规，宣讲劝戒训勉之辞和先贤语录。向族人灌输封建的伦理道德、纲 常教，使族众了解家谱的内容，知道自己
14、同其他族人的血缘关系。加强家 族团结，按照家法族规要求去规范族众的思想和行为。（五）祠堂还是讨论族中事务的会场。族中遇订重大兴革事 宜，关系全族之厉害者，如推选族长、兴建柯堂、维修家变、购置大片族 产、同邻族打官司等等，都由族长召集全体成年人在祠堂开会讨论。族众 可以各述所见，但族权至上，最后决定权在族长手中族长决定了的事， 必须执行。（六）祠堂又是家族的法庭，如果说家法族规是家族 的法律。那么家法也是封建国法的补充。族长就是家族法官，可以在 祠堂执行家族的法律。在柯堂里判族中违反家法或族长认定违反家法的民 刑案件，从公处分惩治。族众犯法违规小则祠堂治以家法，大则送公庭 治以官刑，族长在祠堂审
15、判由族中士绅陪审，允许族人旁听，借以教育族 人。判决的实施也在捌堂如杖责、罚金、罚苦役、公革出祠等都在祠堂实行。甚至有的被判死刑的族人，则在祠堂当场被打死、缢死或沉潭而 死。（七）其他，祠堂里每当风俗年节或族内重大的喜庆活动，祠堂又 是全族欢庆或娱乐的场所大一些的祠堂，通常有戏台建筑好戏连台， 既是唱给先祖们听的，更是演给宗族内男女老少们看的。农忙收获季节，大大小小的祠堂，都成了丰收的库房或临时堆栈。还有在战乱或应急突然事件时，祠堂里也就成了本族应急指挥的中 心。由此可见，裥堂是一个地域里家族的活动中心通过捌堂祭祖和封建 宗法等其他活动，用血缘关系作纽带，把族众牢固地扭结在一起，形成一 个严密
16、的家族组织。三、祠堂的文化意义祠堂是家族或宗族权力和经济文化的象征和标志。它在我国几千年的 封建统治中，国家统治集团起着核心作用，宗族地域集团及家族血缘组织 也起到了一定的历史作用它们在对封建法制的辅助和补充维护封建统 治的稳定起着重要作用，也长期起到所谓治国安邦的社会作用，所以它仍 然是历代统治者确认的保障的一种辅助统治。到了唐、宋之后，这些家族、宗族组织逐趋严密.它在定程度上约 束和规范各地的族众、家庭和个人的思想行为一定程度上起到了稳定社 会的作用，这种上层建筑的基础，当然是这种传统文化的本身。祠堂文化 这门博大精深的传统知识体系，在我国几千年的封建统治时期得到了长 足的发育和发展，宗祠谱蝶文化和我国的编年国史、各地方志构成了我国 传统文化的三大主流文化。祠堂文化所表达的内涵，其实也就
