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1、中阴身自救法（对许多人来说这是死后唯一的自救方法）中阴身自救法（对许多人来说这是死后唯一的自救方法）(0MP)你不必立即相信本书所说的一切，但请把它从头阅读一次，因为这是“不知念佛法门者”唯一的自救方法。序众生因为不知正确的修行方法，以致生死不休。这是迷的现像，如果要从迷中醒觉先要认识人生的苦。人的苦归纳起来有八大类：1. 生。这是指人在母胎中所受的痛苦， 窒闷痛楚，有如被煎煮的感觉， 佛法称之为狱。及至出生之一刹那，与空气接触，有如刀割之痛。2. 老。这是众生的福寿渐漏之故，当人衰老的时候，身体各机能退化，形成不便及痛楚。精神亦不平衡，记忆力减退，必须作各方面的适应，才能生活。3. 病。人因
2、七情六欲的影响或饮食天气的不适应，以致身体机能失去平衡，不能抵抗病菌或消除病毒而生病。有时病来骤急，有时却长月缠绵，但都使人痛苦非常。4. 死。人生匆匆，所以有人生七十古来稀之说，可以见到死实在是无奈何的，亦是众生的最大威胁，是苦中的最苦。死亡使人恐惧的原因是前路茫茫，不知去向，又以为人死变鬼 ，令人更忧恐莫名。5. 爱别离。 这生离之苦， 即是与亲人分手， 不知重逢之日期。 最甚的生离是送子出征，战乱冲散，家贫卖子（女） ，亲人坐牢，恋人另娶（别嫁） ，都是使人肝肠欲断的爱别离苦。这有时亦指失去宠物之痛苦。6. 怨憎会。这是说和自己过不去的或不愿意相见的人偏偏因工作，居住，学业等而聚在一起，
3、使得生活平添苦恼及不方便。7. 求不得。求而不得的苦范围颇大，占了众生生活的各方面，名利，地位，学业，职业，恋爱，移民各样都可以引起求不得的苦。不但如此，一个人有可能同时有几种求不得苦的。意志薄弱的人可因是而自杀或神经错乱。8. 五阴炽盛。人的五阴即是五蕴，包括色、受、想、行、识。色是指人的肉身，受是感受，想是意念和记忆，行是心念不断的动态，识是各种判别的功能，例如眼（视觉看物时的判别），耳（听觉的判断） ，鼻（嗅觉的判别） ，舌（味觉的判别） ，身（触觉神经的判别） ，意（念及记忆上的判别） ，我执（人我之间的判别） ，收藏（业力收藏的总汇） 。即如在第 4 种苦条内说明，各种苦中，死为最令
4、人痛苦的事。死者自然苦，亲人亦因与其人死别而苦，所以自古以来，人类一直希望有长生之药或道法，可以令人不死，但一直都没有成功。事实上，贪生怕死并不单於人的世界，在畜道里，在天堂中，种种生灵，无一不因衰老以至死亡的现象而苦恼。因此很多人在有生之日寻求种种办法，以冀对生死有所解释。很多人便归附神道，希望宇宙天地，另有主宰，如日夕敬之拜之，则寿终之际，神力加身，便可得到死苦的解脱，或得永生，或自成仙，或与天地共存，不一而足。但是这些都是人类的幻想，基於幻想的希望一定是失望，因为实际的生死关键并非如此。释加牟尼佛本慈悲大愿，示现世上，醒众生於迷执，破诸邪之恶见，於无量世代中，不知现身多少次，又复於末法时
5、代，敕令菩萨及阿罗汉，以种种形，示现於世，普度有缘。惟是众生顽愚，福薄慧浅，面对正法，不知抉择，乃生於死苦海中，随波逐流，不得解脱。每因死期之至，於轮回三岔路口，倍作惊惶，十分可悯。在这个中阴期间，一般而说每个人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而异，叫做中阴身。一个人在生时没有修学过醒觉的法门，便不知生死的因果。到中阴身的时候，就会很惊慌，这是十分值得同情和悲悯的。所以最好在有生之时，先知道中阴身的各种情形和感应，便不怕不知道怎样去应付当时的危机了。(1):看本书有四大利益：1. 於命终时，可以应用本书所说的自救法，不再轮回。2.命终后亲友协助超度自己时可以即时明白他们的做法，因而脱离轮回
6、圈， 不再生死。3. 可以转告亲友此法门而利益他们，或在亲人临终时或甚至命终后用此方法去教他超升，离开轮回，不再生死。4. 如果常常记着此书所说的，又常转告他人，或常协助临命终的人用此法，或用此法超度已亡的亲友（四十九天内） ，则自己临终时，可免除中阴境界，直升佛国，不再生死。所以阅读本书有无限利益，除了佛教徒外，任何宗教人士，无宗教人士，科学界等等都是本书的对像。当然各界人士都各有其坚固的信仰，但是这里不是要任何人立即起信，而是先知悉此法，他日其他的法门不灵验时便得应用此法来自救了。这是很重要的事，有关了断生死的问题，不是一般哲理空谈。中阴身超度法本是密宗所传，修他宗的人很少知道的。 净土宗
7、的超度和密法异曲同工，只不过密法有关中阴的际遇说得很清楚。显教的净土宗则略去不说，只谈超度法门。本书把密法的中阴境界用简单文字描述出来，并配合净土宗的念佛超度法，以竟圆满效果。密法的超度法和净土超度法门比较，在末法中那一法较为稳当呢？首先要知道修密法的人必须有智慧的根基，又要有特殊的机缘， 遇见有道的金刚上师。上师是传密咒的人， 受皈依的密宗佛教徒便得依法持咒，天天不可间歇断。 在其人临命终时，密咒可以令他不堕中阴， 或虽然已入中阴， 但因学过密法之故， 很容易便可以脱离此中阴境，而了决生死的。但是在现代中，真正得道的金刚上师如凤毛麟角，根本没有办法遇得上。当然没有得道的上师也可以传咒语，但末
8、法众生持咒，成功的机会微之又微。到临命终时，仍没有成功，便堕入中阴了。因为密咒在现世中是很少人真能修持成功的，所以其可靠力不显着。说一个比喻，末法时代持咒有如见到贼人口中念着pol.ice ，但说话中的 pol.ice究竟是没有制贼能力的，因此贼不能退。聪明人则打电话报警，pol.ice 即来。知道打电话报警的人等於有智慧根基的人持咒，马上生效。 不知打电话只是口念 pol.ice 的人比喻末法时代的人，持咒不生效。净土宗的念佛法门是不计条件的，任何人依法念佛，便一定蒙受佛的接引，往生西方极乐世界的。这是一个最简单而便当的法门。任何人等，有智慧的，愚昧的，有罪无罪，业重的，男的女的，老的少的，
9、通通都受佛的接引，不陷中阴。修念佛法门不须有道高僧传法，任何人只要恳切专勤的去念，即得往生，不再生死，一生念佛的人必受接引，临终十念以至一念亦可以得佛摄受。所以这是三世诸佛齐声赞扬的法门。有关详细的解释，请看第六章乙、念佛法门的感应的一节。既然念佛人必往生，为甚么本书又说中阴境遇呢？念佛人必往生，所以净土宗略去中阴之说，而本书主要是给不修念佛法门的人看的，包括部份佛教徒，基督徒，天主徒，回教徒，神教徒，无宗教者在内，使他们在危急的中阴期内，得用以自救。本文作者，忝续慧命，又得本会会员及各方助印者支持，出版流通，希望无数人因学知此法而得以自度度人。本书以密法为体，净土法门为用，相得益彰，但愿各位
10、仔细研读，他日轮回路险，便可应用，了脱生死。一九八六年八月十日张通文序於温哥华(2):第一章比较神权宗教和佛法度众生两者之间的精神一、世间神权宗教拯救世人的精神神权宗教即是以崇拜神为主宰之宗教， 分一神及多神两种。 一神宗教主要者有天主教，基督各教派，回教，印度神明教，犹太教等。多神教则有印度教，道教，以及民间诸神道杂教等。不论其为一神或多神也好，世间宗教有一共同点，那就是各以其所信奉之神为真，其他皆假。又以其所行之法为正，其他为邪。在此我是他非的信念之下，任何人如不依照其法奉行，便一定失落，於死后下地狱受苦。这一来便形成宗教之间的紧张，积极方面的影响则是各自排斥，水火不容。轻微的可引起地区性
11、的争论，严重的则可导致纠纷，甚至战乱的，在历史上有耶、回两教的战争，便是宗教争执之极端。这皆因各宗教皆以为自己在替天行道，诛魔降妖。这样救世人还未做到，生灵却遭受涂炭了。从以上可以了解，世间宗教的精神不够广阔，亦无从扩大，因为先天性的信念使其信仰者狭隘。由於此信念多为教徒相信是来自神意，是以顺我者生，逆我者死是千古不移的教条。所以耶教各派俱相信只有耶和华是道路，真理和生命。只有敬奉耶稣说话的人才能升天享受永生。其他的人无论良善到怎样，如不肯接受耶稣救赎之说，便一定落地狱受永远的痛苦的。回教则说只有可兰经的话才是真实，人如不奉照可兰经去做，则必下地狱无疑。其他宗教亦大同小异的说只有其法方真，使人
12、升天，成仙，成神不等。这里且不讨论各教的可信或不可信，而专在讨论其救世人的精神。正因各教只救信服其教义的人，所以可以断言其弊病在於精神过於狭隘。环观各宗教除了拯救顺其神意的一小撮人之外，馀者置诸不顾。那末不信其神的好人不救，未知其神的人不救，已下地狱的人不救，畜生不救， 魔鬼更不救。这样不单显示各宗教的精神之不可能伟大，还使人怀疑创造万物的神是否真的全能全知。(3):二、佛法度众生的精神佛法不同世间宗教，主要在乎佛法不教人求一神或多神拯救，而是人人依因果律而修行，即是修学醒觉的方法而实践之於生活中。佛之示现世间主要是指出修行不可依靠神权，并说明了六道轮回中，神不过像人一般的占一道而已，也开示了
13、神福比人福大，但人的智慧实比神高。佛也说了例子，显示天上的神，有时反要向有道的世人求救，以解灾难。迷者不察，以为神的智慧高过人的智慧，向神求拯救，直等如向木石救助一样了。所以一迷一觉重点在乎了不了解人神的关系。如向外求者为迷，回光自照者为觉。世上觉者当然不多，有迷於神权的，有迷於钱财的，有迷於享受的，有迷於名利的，不一而定。所以已知觉或能觉的便要引导迷者，令他也觉，所以说诸佛菩萨都自觉觉他。基於此，佛法信奉者的度众生精神乃可无边宏大，即是凡有迷的众生，都要去醒觉他们，不论在天的，人间的，甚至畜生，鬼和地狱界的，都要去以开悟各道的生灵。因此，在世界上，佛教不排斥任何别的宗教，不但不排斥，反而要找
14、寻机会去警醒外道信仰者。但是，有一点要说清楚， 不排斥的意思不是说不指出他们的错处，而是对他们和对任何人一样的慈悲。事实上众生千品万类，业不重不为人，越是走错路的众生，或大邪大恶的人，越要先度他们。所以诸佛菩萨普度众生，包括天魔与恶神在内的。这一点又和世界神权宗教不同。在神权宗教里，神与魔就如同善与恶的对立，藉以解释人性的超升和堕落。即是靠神的超升，倚魔的堕落。因此从有人类之始，便得有魔，不然便无从解释人类的罪过，也无从卸下全能之神因何不造全善之人的责任。佛法则不须对人之罪过有所交代，因为一切都依因果以及助缘而生起，一切现像都是报。所以善与恶不是对立的，而是两种因缘和合以后的暂有假相。善的因缘
15、可引伸更多的善报，恶的因缘则可招延更多的恶报而已。因此菩萨度众生不必一定以善或好人的身份去度恶人，亦可以现恶人相去度恶人，甚至以恶相去度善人的，此之所谓以种种形而普度诸有缘了。由此可以明白，佛法是没有像神道宗教那样传教工作的。事实上佛教不是一个具体的组识，而是一种宏大无比的慈悲愿力，任何众生有难，不论那一界，都要去替他度脱之，更进一步，使之出轮回，彻底了断生死。因此佛法的度人精神不在乎令人加入甚么团体或组织的，而在乎使人实实在在的明白佛传授的法门，依法生活，解脱生死之痛苦。这些解脱生死苦之法是人人都应学习的。学法是份内事，不学便对自己不住，也即是对不住众生，因为学法除了自度之外，还有无量无边众生等着成道的人去度他们的。我们这样的一懈怠，无数众生便廷长了受苦期。这样看来，一个真正明白佛法的人要时时刻刻惦记着众生的苦，有机会便要教他们或告诉他们真正可行的解脱生死的方法。 这样的做法是艰辛的， 因为众生业重， 兼且迷失长久，一旦要他们放弃依神鬼之法，很不容易。所以
