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1、第九章：最后出路：路加福音十八：9-1418:9 耶稣向那些仗著自己是义人，藐视别人的，设一个比喻， 18:10 说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。 18:11 法利赛人站著，自言自语地祷告说：神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。 18:12 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。 18:13 那税吏远远地站著，连举目望天也不敢，只捶著胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！ 18:14 我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。” 一 引言：法利赛人和税吏在圣殿祷告的比喻，是大家非常熟悉的故事。这是主耶稣基
2、督所说的众多比喻中，最简单的，但也是最难明白的一个。A 简单：它是简单的，因为凡是它所讲述的，看来都是不解自明的：比喻的主题（9节）：耶稣向那些仗着自己是义人而藐视别人的人，设一个比喻。比喻的内容（10-13节）：两个人的祷告。法利赛人的祷告：为自己所有的感谢，没有祈求（10-11节）税吏的祷告：对自己完全绝望，求神怜悯（12-13节）比喻的结论：（14节）：税吏被称为义，法利赛人却没有，因为“凡自高的必降卑，自卑的要被升高”，意思是不言而喻了。B 难明：为什么我们又说它是最难明白的？因为1 我们的设想：我们所谓的简单，不解自明，其实是我们自己的设想而已。税吏是个什么样的人？法利赛人又是怎样？
3、我们已有一个先入为主的假设，或者不如干脆说自以为是的幻想吧！于是我们就自己解释说：因为税吏谦卑，所以被称为义，而法利赛人自大，所以不被称义。这是我们一直以来的了解。2 当代人的了解：但事实上，当时巴勒斯坦地的犹太人听了这个比喻，却完全不能明白耶稣是怎么搞的。为什么耶稣会用这个法利赛人来比喻被弃的人？一个俨然的宗教领袖，一个明显是生活严谨的人，到底他做了什么，以至耶稣会称他为一个被弃绝的人？税吏又做了什么，以至耶稣会说他是被称义的？难道税吏不正是当代应该遭到唾弃的“人渣”吗？第一世纪巴勒斯坦地的人，可不会像我们想当然地幻想法利赛人为“黑色”，代表着反面人物，而税吏则是“白色”，代表正面人物。我们
4、常常会问：怎样才能真正读懂圣经呢？就是要从我们自以为明白的地方，找到不明白之处，然后再深一步探明个中原因，那才是真正读懂了。这里就是一个让我们可以学习这样读圣经的典型例子。我们以为懂，只是因为我们错误的前设，结果我们的解释顶多是在解释我们的幻想而已，却不是在释经。第一代的听众不明白耶稣这个比喻的意义，正是这个比喻的要点。现在我们试以经文本身的问题，当代人怎样了解和反应，以及现代意义三方面来说明这个比喻。二 经文解释：A 比喻的主旨（9节）耶稣是为了“向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻”这一节是点题的经文，清楚道出比喻的目的。请注意，这里所写的与下文描述的配合得丝丝入扣。怎样配合下文呢
5、？下文说“我不象别人”那么坏，“我一个礼拜”做了什么好事的法利赛人，正是“那些仗着自己是义人，藐视别人的”。亦是这比喻的对象。事实上，第九节的点题，已经囊括了下文所要讲的内容。B 比喻的本身（10-13节）这里有许多地方是需要解释的。首先是第十节，讲两个人上圣殿去祷告。这已经告诉我们，这两个人是巴勒斯坦地的人。所以，我们一定要按照巴勒斯坦地的背景来了解这个比喻，而不是按着我们想当然的假设去了解。既然这两个人能上圣殿，他们一定是住在圣殿附近的。但为什么是“上”圣殿，这个“上”与我们通常讲的“上街”之“上”是不同的。圣殿建在一个高地上，东南面和西面全是山谷，所以去圣殿必然是往高处行，向上而行，诗篇
6、中的“上行之诗”，就是在进入圣殿前所唱的诗歌。“祷告”的意思又是什么呢？犹太人一天有三次祷告的时间，分别在早上九点，十二点和下午三点。使徒行传三章一节说到“申初祷告的时候”，是指一天中去圣殿祷告的人数最多的时候，即下午三点钟。这个比喻故事所发生的时间，很可能就是三点钟的祷告时间。“法利赛人”并非我们今日所想象的那样，是良心一团漆黑的坏人，或是虚伪肤浅之徒。当年的法利赛人是宗教领袖，是完全彻底地为自己的宗教献身的一群，绝不像今日我们所看见的一些宗教领袖，只顾在人前做戏的那样；法利赛人无论在人前，还是在个人私生活方面，都是非常严谨的。正因为如此，也因为他们的律法学识，他们受到当时犹太人社会的普遍尊
7、敬。“税吏”是收税的人，与作税吏和衷共济的撒该不同。收税当然不是纯公职，是需要投标谋取的。他们的职位低于和税吏长，自己照样需要给钱钻营才能得到这个职位。他们也像税吏长那样，用尽方法搜刮民脂民膏，为谋私利无所不为。收税是他们的生意，既然摆上了那么多本钱，就要尽其所能捞回更多利息。这批收税的人所作所为皆是勒索等不义的勾当，道德生活腐败，常犯奸淫，所以通常都没有公民权，不能进入圣殿。在社会上他们属于最低层，为人所鄙弃，圣经中更把他们与妓女，罪人相提并论。这就是当时的人所了解的税吏。有了这些基本背景，我们就可以来看看经文了。先看第十一节上半节：“法利赛人站着，自言自语地祷告”。这句话有其自然的地方，也
8、有其不自然的地方。自然的地方是，当时人常用的祷告方式是站着的，不像我们今天的祷告方式，或坐或跪。他们祷告时间直身子，眼睛睁着，双手向个伸。这是当时法利赛人以及其他敬虔祷告的人常用的方式。但是不自然的是“自言自语”。祷告是向着神，希腊原文是：praying to God，这里却自言自语，变成了praying with himself ，或者是to himself，希腊文是：prosheauton直译为“自己向自己”，意思是“自己对自己说话”。圣经中特别强调这一点，是我们需要留意的。另外，这个法利赛人的祷告又是一种什么性质的祷告呢？11节下半节：“我感谢你”，他为着两件事来感谢神。第一，“我不像别
9、人勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。”（11节下）为着他不去做那些不仁不义的事，他感谢上帝。第二，“我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”（12节）这是法利赛人要感谢神的第二件事。在犹太人的背景中，禁食和“十一捐”究竟是为着什么的？按犹太人的圣殿法律，即宗教法，只有赎罪日的禁食是明文规定，必须遵守的。但敬虔的以色列人为要得到神的更大恩典，就选择每周在星期一和星期四多加两次禁食。他们禁食，是连水也不喝的。你可以想象，在巴勒斯坦地那种半沙漠地带，不喝水是比不吃东西叫人更感痛苦的。他们不断流汗，不喝水确确实实是禁食的难关。许多人在禁食期间在自己脸上涂上一层白粉，穿上最为褴褛衣服，故意让别
10、人知道他们是在禁食。但这里的经文并未提到这个法利赛人这么做，只讲到他很正常的在圣殿里祷告。所以我们不可以凭着我们的联想，把这种矫揉造作的行为也算在这个法利赛人的账上。“十一捐”是怎么回事呢？按犹太人的法规，只有地里的出产，包括五谷，新酒和油这三样，是需要交纳十一捐的。但有些敬虔的法利赛人就连茴香，芹菜，和各类的蔬菜，甚至一点点仅供佐食的和时草薄荷，也都捐上十分之一（参太二三：23；路十一：42节）我们要注意，这可不是他们受到责备的原因！相反，这事实上是一种真正敬虔的生活，意思是他们不愿意使用任何未经奉献，未经圣化之物养化。这是他们奉献的本意。我们不要误会，以为耶稣责备他们，是因为他们奉献过多和
11、过细。然后，第十三节讲到“那税吏远远的站着”，我们知道税吏是不被允许进入圣殿的，这是这节经文一个最自然的解释。但是接着的一句：“连举目望天也不敢”，道出了这税吏自视不配，不如人，污秽不堪的心境，就像中国人所谓“叨陪末席”的本意。当然，现在我们不能用这句中文来形容，因为就连这话的本意也变了，成了一句故作谦抑向人炫耀的客套话了。比如：总统请某某要人赴宴，区区在下叨陪末席。“就是藉表面的自谦来自高了。但这税吏完全不是这样。这里说，那税吏不敢进入圣殿的内殿祷告，只敢站在很远的地方，可能是在大柱子后面躲着。他怎么祷告法？13节“连举目望天也不敢”的描写相当传神，简简单单还不足十个字，却把税吏的自谦自卑完
12、全描写出来：就是说他低垂着头，与法利赛人的祷告恰恰大异其趣。这里形容他“捶胸”，可能更加真实的是捶心。心为所有感情意志集中之处，挂心，是一种完全绝望的姿态，深感自己的存在毫无价值。他发出这样的祷告：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”中文的翻译可能稍稍弱化，柔和了原意，直译应该是：“开恩可怜我这个罪大恶极的人！”税吏自认为不只是泛泛的罪人，而是如保罗所说的，是罪人中的罪魁。这不是说，在十个罪人中比较一下，他犯罪比其他人更大，而是说在神的面前，看不到其他任何事物，只看到自己的罪，只看见自己完全的不配，是这样的一个罪人！“主啊，我是唯有你才能开恩可怜的这样一个罪人！”这句话的意思源出诗篇五十一篇第一至二
13、节，是诗篇中最负盛名的悔罪诗。这里税吏的祷告，就是诗篇这两节经文的意译加上撮述，而所根据的是同一篇诗篇中大卫向神祈祷的话：“神所要的祭就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗五十一：17）。这个罪人只有一句祷告，这句话却有极其绵远的传统：一个罪人走到绝路，将所有出路的盼望投诸一句呼叫，向唯一的主的呼叫，这是以色列人的悠久传统。C 结语：比喻的最后一部分，就是这比喻的结论：“这个人回家去比那人倒算为义了”（14节）这句话的翻译相当忠于希腊原文，而希腊文的记载又相当忠于当时耶稣口语所用的亚兰文；基本上，这句结论是将亚兰文直译而成的，故能够有些生硬，叫人难以理解。其实原来的亚兰文句并没有
14、比较的意思，原意应该是“这人回家去被称为义了，那人却不被称义。”没有人是在与别人比较之下才能被称义，而是每一个人单独在神面前的反应，工作，心态，或者说，悔罪，决定他是否能够被称为义。三 当代人的反应：当时代的人怎样回应耶稣这个比喻呢？他们能不能明白？A 耶稣的点题：当时代的人不错和我们一样，都能听到耶稣的点题：这比喻是为着那些“仗着自己是义人，藐视别人”的人而设的；但却正正是这个点题叫人不能明白。为什么要用法利赛人代表被弃的人？法利赛人错在哪里，以致非被弃不可？为什么税吏反倒被称为义？若是如此，人的是非标准究竟还有什么用？人的是非感，道德标准处处表明，法利赛人是义人，税吏是应该被弃的。是不是凡
15、与神有关的都必须与人所认为正确，有价值的完全相反？他们真正不能明白的是这一点。所以我们一定要来看看，怎样才是一个真正的法利赛人，一个真正的税吏。事实上，叫当时人不能明白的，也都是我们自己以为明白，实际上却不明白的事。到底这是什么问题？B 真正的法利赛人和税吏：1 法利赛人：最叫当时的人和我们不解的是：法利赛人绝非如我们想象的，是披着宗教外衣来觅食的肤浅虚伪之徒。事实上，他感谢神的两件事都是真实的，而且这两件事在当时人的价值标准看来，都是值得钦佩，值得称颂的。第一件是关于做人和对待别人方面的。他不勒索，表示他对人公平，不取不义之财。他不会不义，也即凡他所做的都是遵照律法的要求，这是他唯一所知道的
16、标准。他不奸淫，不是因为他的公众地位，所以才不敢与异性乱搞关系。这种待人的态度，就是在现代来看，也是一个正直，诚实，可钦佩的人。为什么这样一个人反而被弃？这正是当时代的人无法理解的。第二件是对神方面。他一个礼拜禁食两次，凡他所有的都捐上十分之一。我们不可以轻看这两句话。这是他为着他的放弃的两件事：口腹之欲，以及发财的希望。如果一个人肯为他的宗教放弃口腹之欲和发财希望，起码对我们今天的人来说，也可以看出，他对他的宗教是非常严肃认真的。我们基督徒常常小看法利赛人，但试问我们有多少人能做到这两点？口腹是我们真正的神嘛！特别是在香港这地方，到处有美食之肆，食客如云，其中恐怕亦有不少基督徒“光顾”。为着他的宗教，这法利赛人竟然肯每个星期禁食两次，你可以轻看吗？为着他所认的，他捐上十分之一，比较起来，他的经济收入低于那个税
