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1、第十一章 父亲作为唯一始祖的神话生命的起源不是对现有的事物进行简单的构造或重组，然后形成新的形式。生命起源于创造，产生全新的、前所未有的事物。生命的创造是个奇迹，是神圣的工作。但是根据希腊人的观点，地球上这种神圣的力量只属于父亲，不属于母亲。在地球上，男性才是真正的父亲，真正的物种，因为只有男性具备生殖繁衍的行为能力。男性是按照神的模型被创造出来的，因此成了受崇拜的对象，而且这一身份将维持相当长的一段时期。历史也要服从关于神的创造力的神话，在众神中，宙斯是最伟大的主神。生理学也要服从关于父亲的神话，它使得父亲成为统治社会的力量。希腊人最先懂得有个叫“自然”的东西，它受自己的法则的控制，不受不合
2、理的神说的影响：恒久不变的自然与变化无常的神相辅相成。而且在很早的时候，他们就导致了与宗教格格不入的科学和哲学的产生。与科学和哲学的一致性相比，神就像疯子一样到处挥舞，而且也确实遭遇了疯子的命运，他们最初让我们惊讶，随后令我们恼火，最后被抛弃。抛弃神很容易，因为真正的宗教不是以神为中心，而是以希腊神话的纲要为中心。因此，动植物的生命都受大自然法则的调节。然而，希腊人也清楚他们的文明虽然远比邻国的先进，但并不是自然的产物，而是自然与企图控制自然相结合的产物（Zoja, 1997）。他们还观察到这种文明发源和成长于父亲这棵巨大的树干：全森林希腊社会独特的环境与父亲在森林中居统治地位的树木独特的地位
3、息息相关。父亲的骄傲是制高点。男性的生产功能与父亲的社会角色的创造都是近代的事情，他们都统治了文化的心理。关于古希腊（大约公元前8，7，6世纪左右）的记忆最早可以回溯到赫西奥德与荷马时代。在他们之前也有文明的存在，只不过没有文字记载而已，它的字母表也曾出现于各种金属板上,但最终被人遗忘了。除少数事件如海伦被拐，特洛伊木马被口头讲述外，荷马与赫西奥德之前一个世纪的高度文明的所有记忆都不复存在了。荷马与赫西奥德织就了充当时代背景的花毯，与此同时，他们将历史与传说编织在一起了。因此，希腊人显然不知道新石器时代和旧石器时代的无限久远，而这些在我们有限的记忆中则并不遥远。但是我们也可以不把记忆看作某种有
4、意识的回忆，而是看作越过几个世纪的分层的经历，或看作一种可以通过它留下的形象进行间接解释的族生记载。从这个观点上说，希腊人的父权制确实可以看作始于史前时代的父权革命的延续与顶峰。他们共享一个关于父亲的神话，而且一切都以此为依据，哪怕神话本身都没有清楚地表达出来。根据前几章的论述我们认为故事的叙述是没有意识的，而且采用的是口头文化的流传特征荷马关于尤利西斯胜利归来的叙述可以看成一夫一妻制的产生；在赫克托尔生命终结的时刻演奏的抒情礼乐总结了一个父亲漂泊一生的命运，与男性的骄傲交织在一起。希腊人把他们最重要的故事交给荷马写作时，他们正致力于建立一个文明社会。他们正在谋求从阴暗晦涩中走出来，从宫殿倾塌
5、、文明衰落的时代走出来，让人们的生活回到不懂文墨的原始时代，过着动物一般贫穷的生活（所谓古希腊黑暗世纪或古希腊中世纪）。既没有高瞻远瞩的神灵，也没有先知的指示，在他们看来最好的命运就是根本没降生到这个世界或者，即使降生了，也不如早点死去他们感觉自己总被命运掌握；他们感觉妖怪在他们的背上喘息；荷马笔下的狮子不是我们的寓言，而是刚刚停止在希腊森林中漫步，让希腊充满恐惧的动物。生活就是悲剧，就是动荡不定，最微不足道的一件事情可能足以把一个人从宙斯的光明中拖出来，重新陷入大地女神盖亚的统治。希腊人清楚地面临着前进与后退的选择，他们阔步走向文明的驱动力在于他们深信自己不能失去任何东西了，只能依靠自己。在
6、屈指可数的几个世纪里，他们创造了科学和哲学：知识远比自私自利的神灵有用，神灵总是嫉妒人类的幸福希罗多德（Herodotus），III，39-43；VI，8-10。在希腊人之后，人类发展的速度只能衰退。1盖亚和可怕的亚马孙女战士她们知道没有男人该怎么生活的身材清楚地说明希腊人最后将把关于遗失的文明的记忆与伟大的母系社会的传奇形象融合起来。我们注意到新石器时代的形象中，父亲的身材只相当于魁梧的母亲身边的一个小孩。今天如果男性看到他们自己处于这么一种迷失与阉割的状况一定会觉得不可思议。但是新的、脆弱的荷马式的战士可能很容易就在心理现实中经历了这种状况，而且几乎在距他并不遥远的地方以物质的形式表现出来
7、。他没有注意自己并不受真实的历史条件的威胁，他竭尽全力地战斗着以免受到威胁：想像可能比真正的敌人更可怕。而且，希腊最近才从几百年阴暗的历史中走出来，古希腊人由于他们狭隘的历史眼光会把他们与伟大的母系社会的传奇时代相混淆。他们无从得知这部分历史比新石器时代近得多。荷马之前的所有事情都是时间的无限扩展，对他们而言每时每刻都是一样的。为了防止退化，不管是想像的还是真实的退化，父权社会更加坚决地高唱自己的赞歌：它通过提升父亲的形象来提高自己在社会文明中的骄傲，直到极端。希腊人终于从阴暗晦涩中走出来了。后荷马时代将再也不会经历文明被遗忘的命运。但是这种努力的代价是惊人的，其中一部分代价就是造成了父亲与母
8、亲之间更加令人痛苦的不平等。在后荷马时代，已经尖锐的矛盾将继续恶化。希腊人很早就创造了民主，比任何其他的文化都要早，但是他们带给这个世界的产物事实上是不成熟、不完全的形态。奴隶制度依然盛行，一如其他的古代社会文明，母亲们没有任何权利，她们无异于奴隶。理性的知识出现得很早，但是这些新生的父亲却感到一阵不安，他们希望看到自己成为世界的轴心，因此他们要修改原本交织在一起的科学和哲学，科学和哲学能解释胚胎受精和繁殖的现象，从而否定人们对母亲的肚子产生的古老的崇拜。早期对女性的生殖能力的无限崇拜被近视的狂热所取代近似于每朝每代的种族主义取而代之的是对男性的万能的生产力的忠诚。母亲的子宫不过是一个温暖的马
9、房或一块有待耕耘的土地：孩子真正的父母事实上是唯一的父母变成了父亲。古代的赫拉克利特(Heracleitus)与现代的荣格（Jung）（1921）在讲突变时都会提到物极必反的道理。当事物突然转向其反面，就像镜中的映像互指，我们反而会因为极端的相似而互相否定，因此竭尽全力地互相排挤。正如古代战争结束的时候总在被毁的战败城市的废墟上撒上一层盐，以免宫殿重新拔地而起，父亲取得胜利后，也在母亲的生殖器上撒上盐，让她们永远也不会超过自己。现在我们来听听古希腊最权威的声音，埃斯库罗斯的俄瑞斯特德（Oresteiad）三部曲：阿伽门农、奠酒人（Cophores）与欧墨尼德斯(又译善好者或报仇神)。在第一部著
10、作中，俄瑞斯特斯的母亲克吕泰墨斯特拉与其情夫埃古斯托斯暗杀了他的父亲阿伽门农，他要为父亲讨回公道。他的任务就是杀死母亲。俄瑞斯特斯必须做出选择。他不能侍奉二主：他内心的英雄主义让他选择站在父亲一边。第二场戏，奠酒人以俄瑞斯特斯和姐姐伊莱克特拉（Electra）在阿伽门农的墓前悲叹开场。如果我们仔细倾听他们的祈祷，我们会发现那不像两个孩子在父亲的墓前哀悼，倒像一个门徒在真神的祭坛上的祈祷。俄瑞斯特斯：父亲，热爱您的儿子对您说，帮帮我吧！伊莱克特拉：还有我，父亲，也眼噙泪水，呼唤您的神灵。合唱队： 我们都用同样的声音，同样的哭泣。合唱队、俄瑞斯特斯和姐姐伊莱克特拉：噢，父亲，出现吧，来看看我们的祈
11、祷吧！（456-60）伊莱克特拉：噢，父亲，听听我们的哭泣吧，看看您的孩子吧，他们匍匐于您的墓前；可怜可怜您女儿的孩子，和您儿子的孩子吧。俄瑞斯特斯：保证珀洛皮德斯(Pelopides)的种子不会丢失或腐烂。即使在您长眠不醒的地方也不会。伊莱克特拉：让孩子们保护仙逝的父亲的名誉与荣耀！就像用软木塞使渔网浮在水面，不让海底冒出来的水溅湿了衣裳。俄瑞斯特斯：听吧！这些都是对您的祈祷。（500-8）在这段与父亲的灵魂对话后，俄瑞斯特斯就下定了决心杀掉他的母亲。在结束剧欧墨尼德斯中，他因犯有弑母罪而受到审判。他遭到了复仇女神厄里倪厄斯（Erinyes）等的迫害，她们是复仇与忏悔之神，同时也是母权制度下
12、凶恶势力的残余，反抗新建立的父权秩序。俄瑞斯特斯杀死他的母亲是出于对自己血管里流淌着的血液的尊敬，这在希腊人看来，只与父亲有关系，因为血液是源于父亲的。他被赦免了，复仇女神战败，缴械投降。自此以后，她们的狂暴只能禁锢在新体制的约束中。母亲成了父亲的祭品，这不仅是在俄瑞斯特斯的生活中，而且也是在整个希腊社会，因此同时也是西方社会的根源。阿波罗一个更接近近代的神，既是美男子又是太阳神，是艺术和文明的保护者，显然与扭曲的、不合情理的力量势不两立也参加了俄瑞斯特斯的审判，并借着这个事件大声宣告伟大的胜利。被称作母亲的人并不会生孩子，而是移植胚胎的保姆。能繁殖后代的是多产者，而她，除了神的阻止外，将种子
13、带入安全的地方，就像主人与客人的关系一样。我有证据给你们看。即使没有母亲也会有父亲。证人就站在你们的面前：奥林匹亚之神宙斯的女儿，她就是没有经过母亲黑暗的子宫而生出来的。（658）这些话说的是雅典娜，她同样也参加了审判，她接着说：“我是父亲生的。因此我对凶残的新娘的命运不感兴趣。”她这话指的是克吕泰墨斯特拉。“我只对作为一家之长的新郎感兴趣”（739-40）。接着她在女神佩托（Peito）（意思是“说服”）的帮助下驯服有魔力的复仇女神。她们不再反复无常、不可预料，而是答应接受她们在雅典神庙的荣誉，她们变得温和仁慈，成了善好的女神。男性的法则继续取得胜利，有时通过武力，有时通过妥协。希腊奥林匹斯
14、山上的众神没有谁得到过像俄瑞斯特斯和伊莱克特拉对阿伽门农的祈祷。只有父亲可以作为物质的与超物质的力量提供保护。 甚至公正的、权威的宙斯似乎也成了父亲在奥林匹克的延续：根本不是因为父亲是神在大地上的延续。在被缚的普罗米修斯的开头说到宙斯时，埃斯库罗斯宣称：“违背父亲是很严重的（17）。 普罗米修斯对宙斯的叛逆不是因为触犯了神，而是因为背叛了父亲。背叛父亲比背叛神更为罪孽深重：神对人类是冷漠的，只有权要求人类间歇性地尊敬、服从他们；而父亲总是拥有这种权利。”继续往后，我们听到：“谁最后获得力量，谁最厉害”（35）。埃斯库罗斯指宙斯在众神中的最高地位。赫西奥德把它看作一种最近的革命的产物，但是我们会
15、发现这个词组包含了更具有象征意义的、更重要的含义：父亲的地位刚刚在社会中奠定，他们只能维护自己的权威。父亲们像宙斯，作为众神之父总是记得他们最近才获得权力，记得他们的浴血奋战，因此他们必须严厉地保卫自己的权力：这个，也是赫克托尔的心理武装，父亲们在这种武装的包裹下直到今天。不过，在这点上，我们可不能产生误解。如此强有力地在希腊社会中建立起来的制度主要的并不是男性对女性的统治问题。首先它是要建立一种决定血缘关系的特征，基于共同的遗传特征，能让另一个人成为自己的一部分的血缘关系。希腊人只发现父与子之间的血缘关系在这里我们看到极致的大男子沙文主义从来没有提到母亲。萨福克里斯（Sophocles）简洁
16、地，通过安提戈涅(Antigone)的嘴表达了他的意见。女主人公不是一个特别崇拜男性的女人。事实上，她告诉我们她永远也不会成为丈夫的祭品。但是他为了给哥哥举行一个隆重的葬礼而献身。她为哥哥牺牲是绝对的，因为，由于他们共同的父亲，他们流着相同的血（安提戈涅，94-102）。几年之后，欧里庇底斯笔下的俄瑞斯特斯以更清楚的话语表达了上述意思。阿伽门农的儿子对他的外公，即克吕泰墨斯特拉的父亲解释自己为什么要杀母亲时，说：“是父亲生育了我，您的女儿只是生下了我。她就像收获他人播撒的种子的耕地。没有父亲，就没有孩子”（俄瑞斯特斯，551）。又过了一段时间，我们发现了一种更世俗化的思想。科学与哲学是通向真理的新途径。然而，科学和哲学也会用理性的论述重新肯定父权社会的神话。让我们听听亚里士多德（
