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1、 第四章差序格局一、章节阅读指导继乡下人“愚”的问题后，费孝通先生将关注点移至社会中普遍存在的“私”的现象上。本章中，作者借助与 的比较，以譬喻的方法形象阐释了中国乡土社会的 特点，创造性地提出了“ ”这一核心概念，从社会结构的角度深入分析了造成乡土社会 的根本原因。文章开头，费孝通先生列举了中国社会普遍存在的“因私害公”现象，揭示出由此引发的公德心“被自私心驱走”的后果，从而引出从社会结构格局角度探讨“群己”“ ”界限的问题。为了阐释乡土社会格局的特点，费孝通先生引入了西方社会格局作为参照，以捆柴为喻，深入浅出地阐明西方社会“团体格局”中 、界限分明等特点。然后以中西方对“家庭”界限界定的差
2、异，引出乡土社会的社会格局特点。作者以同心圆水波纹为喻，广泛关注了乡土社会中 、亲属关系及 的特点。文章先后提出“团体格局”“差序格局”“个人主义”“自我主义”等一系列概念，参照儒家经典中的相关论述，结合古代传统中的伦理道德问题，层层深入地展开论述，阐释了差序格局中有差等的次序、 、群己界限模糊等特点。在此基础上得出乡土社会处理群己关系重在“ ”的论断。文章最后，作者指出在差序格局中私人联系的增加形成了社会关系，因此传统社会中的社会道德只在 中发生意义，引出第五章系维着私人的道德的论述。二、段落大意归纳本章共二十个自然段。各段段意如下：第一段：中国社会中 的现象很普遍，不论乡下还是城市。第二段
3、：中国社会中因私害公的后果： 。第三段：讨论“私”的问题须从 切入。第四段：以捆柴为喻，解说 。第五段：以家庭为例，解说 。第六段：在中国，“家”的范围 。第七段：以同心圆水波纹为喻，解说 。第八段：乡土社会中亲属关系是“同心圆波纹”， 。第九段：乡土社会中地缘关系也是“同心圆波纹”， 。第十段：西方社会中团体的界限分明，乡土社会中团体的界限模糊。 。第十一段：“伦”是 。第十二段：“伦”重在分别，是中国传统社会结构中的最基本概念，是 。第十三段：孔子主张克己修身后的 。第十四段：中国传统社会人际关系富于伸缩性的原因在于 。第十五段：孔子的自我主义与 不同。第十六段：孔子的道德系统绝不离开差序
4、格局的中心“己”。与耶稣、墨子的一放不可收不同， 。第十七段：收放、伸缩自如的社会范围决定了 。第十八段：差序格局中 是相对的。第十九段：中国传统社会的差序格局使人们注重“克己”， 。第二十段：差序格局中私人联系增加形成社会关系，故 。三、思维导图 四、词语释义1. 格兰亨姆公律：即旧币驱逐新币定律。本生活中，不少人总是把新的钱巾留起来，先花破旧的钱币，从而造成新币的流通不如旧币频繁，新币就像是被旧币赶出了流通市场。2. 一表三千里：出自民间俗语“一表三千里，一堂五百年”。同姓的旁系兄弟姐妹称“堂”， 异姓的则称“表”， 这句话形容中国民间表亲间相互疏远的状态。3. 妻不以为夫，嫂不以为叔：典
5、出战国策： 苏秦潦倒归家，妻子不下织机，嫂子不去做饭，父母不与其说话，苏泰长叹：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！”4. 释名： 汉末刘熙著，是一部从语言的角度来推求字义的著作，对后代训诂学的发展影响很大，是研究汉语语源学的要典。5.礼记：又名小戴礼记小戴记，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。礼记是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要是先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学、教育、政治、美学思想，是研究先秦社会的重要史料，也是一部儒家思想的资料汇编。6. 中庸： 原是礼记中的一篇，相传为子思所作。它肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”可以达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代朱熹将其从礼记中抽出，与大学论语孟子合为“四书”。7. 杨朱：字子居，战国思想家、哲学家，主张“贵己”“重生”“人人不损一毫”的思想。8.大学： 原为礼记中的一篇，相传为曾子所作，论述儒家“修身、齐家、治国、平天下”的思想，是中国古代讨论教育理论的重要著作，和中庸论语孟子并称“四书”。4
