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1、智顗及其著作智顗(538597) ，南朝陈、隋时代的一位高僧，世称智者大师，是中国天台宗的开宗祖师。俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）人。原籍穎川今河南許昌人，東晉時遷居荊州華容今湖北監利縣西北，其父曾是梁朝的重臣。十七岁时，值梁末兵乱，家庭分散，颠沛流离，遂在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。十八岁投湘州(今湖南长沙市)果愿寺法绪出家，授以十戒；师叫他去慧旷律师处学律，二十岁受具足戒。这时他已精研律学，深好禅观。陈文帝天嘉元年(560)听说慧思禅师从北方南下，居于光州(今河南光山县)大苏山，他就前往请益。慧思为他演说四安乐行，他日夜勤习，造诣甚深。 二十三岁拜慧思为师，修习禅法，证得法华三昧
2、。陈光大元年(567)慧思临去南岳时，嘱他往金陵(今南京)弘传禅法，他就和法喜等二十七人一同东下，到达陈都讲禅。过了两年(569)，受请主瓦官寺开讲法华经，树立新的宗义，判释经教，奠定了一宗教观的基础。智顗住瓦官寺前后八年，除讲法华经而外，还讲大智度论和次第禅门(即释禅波罗蜜次第法门)，写出六妙法门等。陈太建七年(575)离开金陵，初入天台山，于北面山峰，创立伽蓝，栽植松栗，引入流泉。又往寺北的华顶峰，行头陀行，昼夜禅观。陈至德三年(585)三月，智顗再到金陵，住灵曜寺。陈少主请于太极殿讲大智度论，又讲仁王般若经，慧暅、慧旷、慧辩等名僧都奉命参加讨论。后移居光宅寺，讲法华经。弟子灌顶随听随记，
3、录成法华文句。此后智顗所讲经义，多由灌顶笔录成书。陈亡，智顗上庐山隐修。隋开皇十一年(591)，晋王杨广为扬州总管，遣使到庐山坚请智顗往扬州传戒，他即前去为杨广授菩萨戒，受到“智者”的称号。次年(592)他回到故乡荆州，于当阳县玉泉山创立玉泉寺。此后两年(593594)在寺讲法华经玄义和摩诃止观。开皇十五年(595)春，智顗又从杨广之请，再到扬州，撰净名经疏，九月，辞归天台，重整山寺，习静林泉，这时他已五十八岁了。以后两年(597)，会稽嘉祥寺沙门吉藏，曾奉书天台邀请他到嘉祥寺讲法华经，他因病未能前往。过了些时，他在病中对弟子们口授观心论。十月，杨广遣使入山迎请，他仍勉强出山，走到石城，疾亟不
4、能前进，不久入寂，世寿六十岁，僧腊四十。智顗生平造寺三十六所，入灭后，晋王依照他的遗愿在天台山另行创建佛刹，后于大业元年(605)题名为国清寺。智顗广弘教法，创五时八教的判教方法，发明一念三千，三谛圆融的思想，成立天台宗的思想体系。他成为中国佛教宗派史上第一个宗派天台宗的四祖，也是实际的创始者。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以法华经为主要教义根据，故亦称法华宗。他强调止观双修的原则，发明一心三观、圆融三谛、一念三千的道理。在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰
5、微，今所传者都是山家派。因隋炀帝授予他智者之号，故世称智者大师。著有法华玄义、法华文句、摩诃止观各二十卷及四教义等著作，生前度僧四千余人，传业弟子三十二，以灌顶、智越等最著名。智顗弘法三十余年，其著作小部分是亲自撰写的，大部分由弟子灌顶随听随录整理成书。现存有法华经玄义二十卷、法华经文句二十卷、观音玄义二卷、 观音义疏二卷、金光明经玄义二卷、金光明经文句六卷、维摩经玄疏六卷、维摩经疏(前二十五卷亲撰，后三卷灌顶续补)二十八卷、维摩经略疏(唐湛然略)十卷、四教义十二卷、三观义(由净名玄义分出)二卷、智顗前出净名玄义十卷；后为晋王杨广著疏，并别制玄疏。因将前出玄义分为三部，即四教义六卷、四悉檀义二
6、卷、三观义二卷)、请观音经疏一卷、观无量寿佛经疏一卷、阿弥陀经义记一卷、 仁王护国般若经疏五卷、金刚般若经疏一卷、菩萨戒义疏二卷、摩诃止观(初名圆顿止观)二十卷、释禅波罗蜜次第法门十卷、六妙法门(一名不定止观)一卷、小止观(一名修习止观坐禅法要)一卷、四念处四卷、五方便念佛门一卷、禅门口诀一卷、禅门章一卷、禅门要略一卷、观心论一卷、观心诵经法一卷、观心食法一卷、释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧一卷、方等三昧行法一卷、法华三昧忏仪一卷、请观音忏法(载国清百录卷一)一卷、金光明忏法(载国清百录卷一)一卷、天台智者大师发愿文一卷、普贤菩萨发愿文一卷。著述还有大智度论疏二十卷、弥勒成佛经疏五卷等，现已散佚。
7、又净土十疑论一卷，有说是后人托名伪撰。智顗的著述，建立了天台一宗的解行规范，其中主要的是法华经玄义、法华经文句、摩诃止观世称为天台三大部；又观音玄义、观者义疏、金光明经玄义、金光明经文句、观无量寿佛经疏，称为天台五小部。他的特点在于教观双运，解行并重。在发挥法华经的要旨方面，他以化仪四教和化法四教判释释迦一代时教，用五重玄义解释经题，述为法华玄义；以四释(一，因缘释；二，约教释；三，本迹释；四，观心释)诠经的文句，述为法华文句；以一心三观、十乘观法开显圆顿止观法门，述为摩诃止观。他的学说，在中国佛教史上影响很大(参照“天台宗”专条)。在民国十年（一九二一年）到二十年（一九三一年）这段时间中，日
8、本的密教即所谓东密者，在我国一些大城市中风靡一时。那时，内地僧侣尚没有到西藏学法的风气，学密宗的人都是到日本去修学。像杨仁山居士的入室弟子桂伯华，就是於清季末年到日本学密的。释持松，（1894-1972）俗姓张，法名密林，字持松，学密後号入入金刚。又以私淑玄奘大师，自号师奘沙门。他是湖北省沙洋县人，清光绪二十年（一八九四年），生于荆门直隶州沙洋镇。家世业儒，父名张绪炳，为沙洋天主教学堂教师，母亲宫氏生子三人，持松居长。最初在国内弘传东密的，在上海、杭州、武汉者有大勇和持松，在广东则有居士王弘愿。所谓东密，即日本弘法大师空海（西元七七四八三五年），于唐顺宗永贞年间，自汉地传入日本的真言宗。空海於
9、西元八一六年，在高野山创建金刚峰寺，为此宗的根本道场。民国初年（一九一二年），大勇、持松两人赴日本学密，在高野山得阿黎位，民国十三年（一九二四年）回国，在上海、杭州、武汉等地大肆弘传，一时社会人士趋之若鹜。後来大勇率领入藏学法团，欲入西藏学法，民国十八年（一九二九年）客死西康打箭炉，未能达到入藏的愿望。而持松则三度留学日本，一生弘传东密，开坛灌顶，讲经著作，深受缁素两众的尊敬。持松性情沈静，凝重寡言，契合世出世法，圆通显密二教。他通日文、梵文，且善诗能词，兼通书法，生平著作甚多，主要有华严宗教义始末记，全面概述华严宗要义；密宗通关，概述我国唐密与日本密宗的关系。大日经住心品撰注、金刚大教王经疏
10、、金刚界行法记、真言宗朝暮行法、密教图印集、三陀罗释等密乘著述，显教著作摄大乘论义记、观所缘缘论讲要、因明入正理论义解、心经阐秘、般若理趣经集解、菩提心论撰注、释尊一代记、梵语千字文、奘师文钞等。持松法师著述选萃持松法师的显密论著众多，目前可供大家阅读的有：一、在祖国大陆自1993年以来，在祖国大陆已经公开出版了两本：第一本持松法师论著选集，1993年华东师范大学出版社出版，真禅主编。主要内容包括：密教通关菩提心论纂注心经阐秘第二本持松法师论著选集（二），顾问梁惠慈，主编杨毓华、陈广珍，分上、下两编，“中国人民政治协商会议荆门市委员会学习文史委员会”出版发行（荆门文史资料第十六辑，1999鄂荆
11、图内字第30号）。 上编内容：自述摄大乘论义记贤密教衡持松法师佛学论著书目 下编内容：大日经住心品纂注师奘文钞般若理趣经集解密林诗词附录：瑞徵撮要遗嘱因抽不出时间且录入速度较慢，文字版暂时还没完成，有兴趣者可登录邮箱（密码xuefoziliao）下载电子书，电子书主要有三本：1、持松法师论著选集；2、持松法师论著选集（二）上编； 3、持松法师论著选集（二）下编；前两个文件是PDF格式持松法师论著选集及（二）之上、下编的内容，也可参看“持松法师研究网法师著作”http:/ （传记） 唐密述要，由唐密大阿闇梨释真圆法师授意整理并审定，可登录邮箱（密码xuefoziliao）下载电子书(Word版)。最后，肯请大家能提供持松法师著述及唐密相关经典著述的发现、撰写、出版等信息，如有什么好的建议，请在“唐密研究”留言或发邮件至
