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1、精品文档实用版理想国范文三篇实用版理想国范文1柏拉图(公元前427年-前347年)是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的思想家之一。他是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们三个被广泛认为是西方哲学的奠基者。理想国是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综复杂。朱光潜曾说：“理想国是西方思想的泉，也是我向青年推荐的惟一的西方哲学著作。”我认真拜读了这本不朽之作，正如利奥.施特劳斯所说：“我阅读柏拉图时必定怀有一颗忠诚、恭敬之心。”理想国是古代西方一部最早的系统教育
2、著作，该书指出，儿童从七岁起，男女儿童分开居住、生活，都分别入国立初等学校，初等学校约十年。初等教育是对“一切儿童”都要施行的“强迫的教育”。学生到十七、八岁的之后，进入高等军事学校。进展意志教育。二十岁到三十岁的青年继续学习，研究哲学辩证法，逻辑理论，算术，几何，天文，音乐理论，再加上文法修辞学。柏拉图第一个提出学龄前的社会教育的思想，指出游戏在学龄前教育中的作用，提出要精心选择童话材料，成认歌唱，讲故事的教育意义。一般认为，在西方教育史上第一个提出系统教育理论的是柏拉图。他的教育思想的理论根底虽然是保守的和唯心的，但他重视教育的作用，提倡德智体的和谐开展，强调早期教育和女子教育，这些思想是
3、可贵的，为以后教育的开展提供了重要的根底。是西方古代大哲学家、客观唯心的奠基人和教育家。柏拉图哲学的本体论被称为客观唯心。他是西方客观唯心的奠基人。心灵和灵魂过去是在理念世界里的，后来才跟肉体结合。它有各局部：(一)理性局部，这是灵魂的根底，是从理念世界来的;(二)意志局部;(三)感情局部。这灵魂的三个局部在柏拉图的伦理学中恰恰顺应三种德行：理性局部顺应智慧，意志局部顺应英勇，感情局部顺应节制。这灵魂的三个局部及其相顺应的三种德行在柏拉图的社会构造上恰恰顺应三个社会集团。不过在他的教育思想中，也还有些积极的因素：他第一个指出教育的伟大政治意义，提出公共的学前教育思想及其内容，确定了心理构成的根
4、本局部，规定了在当时看来广泛的学科范围，指出每门学科对于开展抽象思维的意义，主张女子应与男子受完全平等的教育。理想国展现了作者超凡的教育理念。柏拉图非常重视教育问题，他为理想国设定的很多规矩、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候开场的教育来引导人的行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，能决定他后来往哪里走。”柏拉图认为理想国的教育应从人小时候开场，包括质朴的音乐教育和体育教育，“朴质的音乐文艺教育那么能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的安康。”他希望监视诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监视其他的艺人，制止描绘邪恶、卑劣的精神。他希望
5、通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳濡目染，受到熏陶，从童年时，就和优美、理智交融为一。这些从小抓教育的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关键之处。从一个人的童年开场施加影响，将服从统治的信念根植于心中，必然是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教育理念，对后世的教育开展有着很大的影响。他重视教育对于人的影响，强调要从小就承受教育。幼儿教育方面，他更提出了幼儿的可塑性，并指出要注意给予幼儿良好的教育环境，使其在潜移默化，不知不觉中受到熏陶，形成良好的品德。强调音乐和体育教育，并开展故事教育。他认为“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，
6、他就会变得温文有礼;假如受了坏的教育，结果就会相反”。而体育锻炼自然是要给孩子一个安康结实的身体。在故事方面，他认为要先审查故事的编者，然后选择故事的内容，最后用最美最高尚的故事铸造儿童的心灵。柏拉图的幼儿教育思想可以说和如今的幼儿教育理论是相通的。当代的幼儿教育五大领域：安康，语言，社会，科学，艺术。幼儿老师的首要任务就是保证幼儿可以身心安康，其次是身心和谐开展。柏拉图在理想国中提出的优生优育方案，就是首先从遗传角度来保证幼儿身体安康，其次又注意后天的体育锻炼，这就使得幼儿可以安康的成长。至于心灵上，他主张以音乐来陶冶幼儿的心智，使其承受美妙，而厌恶丑恶，形成正确的选项是非观，让和谐融进其心
7、灵，也保证了幼儿心理安康。最后，柏拉图提出要从小给幼儿讲故事，儿童在听不同故事时，也便开展了其自身的语言和社会性。他又指出要给予儿童数数，计算，平面几何，立体几何和天文等方面的教育，这些也包含在科学之中。并且，又特地说明，对儿童的这些教育要在游戏中进展，以免使其丧失学习兴趣，这与当下我们讲的“活动以游戏为主”是极其相似的。可见，柏拉图的幼儿教育思想很超前，还是很值得我们深思的。对于柏拉图的理想国，我的阐述还是片面而浅薄的，因为还有很多细节之处不明白，需要更加深化的仔细阅读书籍并明晰认识柏拉图的哲学思想，才能更好的对其文章进展解读。读完这本书，我不仅学会了如何钻研学问，读懂文章，还学会了考虑人生
8、，我要成为怎样的人，到达什么样的人生目的等等。名家的哲学思想给了我许多人生启迪。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品味人生。实用版理想国范文2理想国是柏拉图公元前427年347年的代表作，它孕于古希腊民族文化中心的雅典。记得导师曾今说过理想国不是简简单单的一本如其书名的政治着作，更是一部教育着作，拜读之后，倍感如此。其中本书阐述的对护卫者的培养给我留下了深化的印象，联想到当今现实，谨对此发表一点鄙薄之见。在理想国构建的城邦里，作为守护这座城邦的人守护者，其重要性不言而喻。而这样一个重要的群体是需要更多的时间，“最多的知识和训练”来培养他们。培养这样的一个人需要怎样的教育呢？在此，我想用个别
9、说明一般。在本书中，要对护卫者进展教育。首先，要选择有天性根底的人，天性即天赋，有护卫者的质地，要把爱好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来。之后，才进展对后天的培养。从教育的内容上看：第一，有选择性，要选择善的、真的、积极的故事，排除恶的、假的内容；第二，有序性，先进展教音乐后教体操，教音乐以使其心灵到达对美的爱，教体操已到达身体安康、锻炼他心灵的激情局部。从教育方法上看，运用讲故事的方法，鼓励孩子们要模拟就模拟与他们专业有关的人物，模拟那些英勇、节制、忠诚、自由的人物，不要模拟坏人和鄙夫。当然，前提是故事的内容需要经过精心选择的。此外，在培养的过程中要注意加强监视，进展考察。教育过程中，
10、书中尤其强调早期教育，在此期间要重视教育内容的选择。“凡事开头最重要，特别是生物，在幼小柔嫩的阶段，最容易承受陶冶，你要把他铸造成什么形式，就能铸造成什么形式”。好的故事铸造他们的心灵，要排除丑恶的假的故事，因为它先入为主，早年承受的见解总是根深蒂固，不容易改变。有些好的故事从小就应该讲给他们听。柏拉图提出“儿童阶段，文艺教育最关紧要，节奏与和谐浸入了他们的心灵深处”。反观我们如今，值得肯定的是局部年轻父母会用优美的音乐或动听的自然之声进展胎教以及父母为儿女的殷殷之心。然而一局部父母太过着急，从小就拿自己孩子和别人家的孩子比，比谁早会认字、数数，比谁背的诗词多，谁说的英语好。于是，重点班、辅导
11、班泛滥成灾，孩子弱小的心灵承受的压力越来越大，失去了童真与应有的童年，与孩子的称呼不相称了。还有一些父母，不注重早期教育，无视了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老师，在孩子面前情绪控制不好，一些不好的事件在孩子面前频频发生，给孩子心理留下抹不掉的阴影。对于早期教育，我虽然不赞成柏拉图书中的教育决定论你要把他铸造成什么形式，就能铸造成什么形式，但其重要性也是很明显的。我信奉环境决定论，受教育者先天条件差异不是很大，而且很好满足。教育是一个特殊的环境，在后天人的开展中起着主导作用，而早期的教育是后天教育的根底，尤其是孩子心性的培养，我认为一些技能的培养可以放在孩子稍大一些培养也不迟。我们的孩子
12、们，早期承受的不应该是一串串的数字、公式，不是一首首拗口晦涩难懂的诗词，而是让他们的心灵得到自然的洗礼，仁慈的浸润，艺术的熏陶，这样才能与后天的培养相得益彰，让他们自然、安康地成长、成才。实用版理想国范文3读完柏拉图的理想国，我对“何为正义”陷入了深深额考虑中，到底何为正义呢？一位波某某君认为：正义的目的就是“物归原主”，使每个人得到其应有之物。而实现这一目的的行为就是正义，让好人得到应得的，从坏人处拿回他们非分之有也即锄强扶弱，惩恶扬善。但我想问：怎么断定一个人是“好人”还是“坏人”呢？怎么断定一件事物，到底是谁的应有之物呢？每个人站在自我的立场，当然会尽一切可能地谋求一切可谋求的利益。几乎
13、没有人会认为自己是“坏人”的，也几乎很少有人认为自己谋求利益最大化的努力是不义的。每个人所谋求的利益是有穿插的，那么当这种冲突产生的时候，当然双方都会认为自己是在获得应有之物，自己是有理的一方，是正义的一方，公婆皆有理，那么谁来仲裁呢？仲裁者以某种标准来维护了“正义”，那谁又规定了这种标准就意味着“正义”了呢？另一位“辩手”塞某某君认为：正义，就是强者的利益！他不否认统治者与被统治者在某些方面存在利益的一致性，比方在涉及对外关系的问题上像外敌入侵等，当权者或许会站到国民整体的利益代表的立场上，美其名曰代表民族或国家的利益。但这就像放羊的人跟羊群的关系一样，牧羊人保护羊群是为了更好地薅羊毛。正义
14、，是维护强者的利益，所以它不是绝对的而是相对的。于是会出现“窃钩者诛，窃国者诸侯，诸侯之门而仁义存焉”庄子语的差异对待。正义是一群人对另一群人的暴政，是统治者们实行暴政的道义工具。苏格拉底的废话我们仍然不谈。这个阐述我其实是比拟赞同的。波君谈的是社会层面，或者说是道德层面的“正义”，塞君谈的那么是政治层面的“正义”。我认为呢，这个问题可以分三个角度：一，人类社会的和谐运行势必要求既定规那么的存在。法律、伦理、道德，都是标准人际关系的制度工具，而它们都是对于是否对错的价值判断。这个对与错，也即“正义”与“不义”，或许并不是统治者为稳固政权而设定的，是先其而存在的，统治者要明确它、保卫它，目的是维
15、持社会秩序。否那么老百姓都坑蒙拐骗、杀人放火，什么政权也不愿见到这种乱象。二、鉴于以往的历史而言，阶级的对立确实存在，所有政权形式确实都是一个阶级对另外阶级的暴政。那么在一些根本的利益问题上，统治者所代表的阶级，当然会以政治权利和国家暴力为后盾，设立对他们有利的社会制度，将对他们有利的标榜为正义，将对其有害的斥为不义。三、正义不是绝对的。成王败寇，笑到最后的才有话语权。历朝历代，哪一个造反的不说自己是替天行道，平叛的说自己是保境安民？同样，不义也不是绝对的。世上彻头彻尾的不义之人是难以立足的，因为遏制不了自己的欲望和行为，终会众叛亲离道上的话可能叫“不讲规矩”。盗亦有道，哪怕是杀人放火的集团，其内部仍然是存在一定的规矩的，否那么他们将难以成事。就像梁山好汉，他们尽可以杀人如麻，残害无辜，彼此并不觉得这是“恶”。但假如不讲义气，坏了宋江这样的“好汉”，那就“十恶不赦”了。
