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1、道德浅说第一章 三界来踪3性界3心界3身界3三界诗3三界韵语3性界浅说3性有三品说4心界浅说4三心浅说5心性合一说5身界浅说5心身一致浅说6清先天的三界6关于精神活动方面的7天性要快活7心地要平静7身体要端庄7三界讲义8身界8心界8性界9第二章 四界去路19四界诗19四界韵语19志界浅说19意界浅说19心界浅说19身界浅说20四季讲义20第三章 五行性理总论22阳木性理浅说22阴木性理浅说22阳火性理浅说22阴火性理浅说22阳金性理浅说23阴金性理浅说23阳水性理浅说23阴水性理浅说23阳土性理浅说23阴土性理浅说24五行性理相生相克浅说内附五伦道24木性之生克24火性之生克24金性之生克24
2、水性之生克24土性之生克25五行胜七情疗病浅说25性理疗病浅说25性理疗病要道须知25五行各种定位浅说28家庭五行定位28社会五行定位28学校五行定位28商界五行定位28嫡庶五行定位28五行浅说28第四章 伦理29三纲浅说29五常讲义29八 德30父慈之义30子孝之义30兄友之义31弟恭之义31夫义之义31妇顺之义31君仁之义32臣忠之义32朋友有信之义32姑娘道（做女学媳）32媳妇道33老太太道34夫妇道36第五章 社会的正轨36崇俭结婚以戒奢华36道德家庭以去物累37道德夫妇以正人伦37后天夫妇反先天38第一章 三界来踪性界人性赋自天，是谓天性。性光如太阳：圆陀陀、光灼灼、活泼泼的，虚灵不
3、昧。后为禀性所拘，习性所染，则天性失掉。禀性是父母的遗传性，兼前生的习惯性。又名癖气，即恨、怨、恼、怒、烦、是也。习性是受世俗潮流所感化，既男子之吃、喝、嫖、赌、吸。女子之吃、喝、穿、戴、阔是也。人有此禀性习性，遮蔽天性。如双斧伐孤树。势必倾覆。若能化禀性、去习性，自然返回天性，则不犯天律,而无天灾。是谓得天权，可以超出天界。心界人心受命于地府。所谓命也。心有二：曰道心；曰人心。道心即竖心，有善无恶书曰：道心为微，惟精惟一是也。人心即是横心，乃三点卧钩心，有恶无善。多加一点，就是贪心。书曰：人心为危是也。换句俗话道心即是良心人心即是私心，人自私心发生， 良心昧去，天理便不能复存，若能遏止私心，
4、生出良心。自然不遭冥罚。而无地狱灾。是谓得地权，可以超出地界。身界人身生于父母，四大假合而成。然而人当借假修真，立身行道，进德修业。迨功果圆满，可以上超九祖，下荫七玄，显亲扬名。为有功于世，有德于民之身。万不可沾染嗜好，以声色货利。骄奢淫佚，为此身之累。人若能正心修身，不争不贪，自然不违国法，而无人灾。是谓得人权，可以超出人界。注：依此看来，人性界若清，作事必合天理;心界若清，作事必合道理；身界若清，作事必合情理。自然跳出三界外，不在五行中。三界诗心性通天地，人身有电台。念头刚一发，无线电收来。三界韵语自古以来，三界生人。天降下民，赋性最灵。仁义礼智，与信俱存。去习化禀，天性独尊。命受于地,即
5、是此心。心有二体：曰道曰人。人心弗克，道心弗明。人心为鬼，道心为神。身生于人，性肉有分。性身不省，肉身沉沦。除去嗜好，道本诸身。能清三界，不入转轮。性界浅说或有问于余曰：天生一人，即赋一性，有是理乎？曰：然。或又曰：世界人类多矣，何天之不惮烦若是乎。余曰：“人之有性光，犹天之有日光。日月有明，容光必照。无一人不得日光，即无一人不有性光。但为气禀所拘，物欲所蔽，天性昏暗。如日光被云雾遮盖，不能发现光明，即谓天为无日不可也。”又曰：先天性譬如玻璃。能透光明，清莹澈亮， 无微不入。后天性如铺水银的玻璃。万物皆照入境内，而有人相、有我相、有众生相、有寿者相。岂知色相皆空，本幻假不真。非原有之真面目也。
6、若能人欲尽净，天理深行，然后复回先天性。如拭去玻璃上之水银,而后光明透澈，隔阂矣。又曰：性如玻璃。外受阴寒，内生温热，始生汽水，渐上霜雪。又加灯烟薰蒸，更黑暗不明。必用热度适宜之拭布，由外边熨之，渐渐霜雪溶化，全体退掉， 可显出玻璃之光明。人之天性，内受五毒、外染六尘， 则虚灵不昧之能力失矣。如欲反回天性，必化禀性， 去习性。化禀去习，直养勿害。如用热度适宜之拭布，熨玻璃上之霜雪然。若用热烈之铁烙之，则玻璃碎破矣。天性亦然。又曰：性如一碗水，安放平正而勿动。移时则混浊在下，清明在上。足以见须眉而照物体；若微风过之，混浊动乎下，清明乱于上，则不可得形体之正。性亦如是也。故存之以理，养之以静。存养
7、到着落处，性便清明高远。又曰：人之天性，如鸡卵中之一点真阳（俗名鸡蛋荣。卵黄如禀性，卵白如习性。人之灵明天理，便是真阳种子。被卵黄卵白包围，其生生不息之机，遂伏藏，不现。母鸡有涵养抱孵工夫，将卵黄卵白化为雏鸡骨肉，方抱得成。如人须用全体精神，化禀性，去习性，方养成灵明天性。性有三品说孟子道性善，言人性有善而无恶；告子言人性有善有不善;荀子言人性皆恶。盖三子所言虽异，其所指之性不同也。孟子所谓人性皆善,指天性而言也; 告子所谓人性有善有不善，指习性而言也；荀子所谓人性皆恶。指禀性而言也。孟子所言之性，即释家所谓众生皆有佛性是也，即美之杜威博士所谓群性 是也。心界浅说古语有云：欲广福田，须凭心地。
8、又曰：栽培心上地。是以心比地。古人历历言之，譬如半亩地中， 种一大树。雨露之滋，土脉之力，但能涵养之树根。四旁纵要种些嘉谷，上被此树遮覆下被此树盘结，那能生得成。人心所发之恶念，如大树，善念，如嘉谷。善念敌不住恶念，既天理胜不过人欲。更加,争贪心为滋养斯料。斯人愈有见识，则趋避愈巧、掩盖愈密，一切圆融柔滑恶心，愈不可遏止。欲去此恶根，必须伐此大树、细根不留！方可种植嘉谷。不然任汝耕耘培壅，永久不得善果。陆象山曰：心地不洁净，若读书則是假寇兵，资盗粮也 又曰：吾人求道，同此一心。未得道以前，吾心迷而不觉。得道以后，吾心觉而不迷。当其觉时，即迷心为觉。当其迷时，亦既觉心为迷。试为之譬喻，莫如冰之与
9、水。盖吾人闲居放肆、利欲愁苦、一切累心，即是心迷。譬如水之遇寒，冻而凝结成冰。固滞蒙昧，势所必然。及闻师友讲道，胸次豁然、是心开朗。亦如冰得暧气消融、解释成水、清莹活动，亦势所必然也，是冰虽凝，而水体无殊。迷而觉，则心体具在。吾心觉悟的光明，亦复如是。 又曰：心地光明六尘不染。昔日五祖将传衣钵，令及门自言得力。首座神秀说偈曰：心似菩提树， 意如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。五祖未契。六祖乃说偈云：菩提原无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。遂受衣钵。似此心无一物、不染六尘，任天下之大。行所无事。真能无挂碍、为恐怖。可谓:一念不生全体现，万缘放下等身闲。 又曰：人心如谷种，满腔都是生意。气
10、禀锢之而滞矣，然而生意未尝不在也！又如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣，然而明体未尝不存也。惟有内起之贼，由意根受者不易除。更加气与之拘、物与之蔽，则表里夹攻,更无生意可留，明体可见矣。惟有去习化禀善反之，则天命之性焉。三心浅说孚圣帝君曰：人有三心。一在脑府，一在绛宫，一在丹田。而血肉之心不与焉。上心性居之，以为主宰； 中心神居之，以为运用;下心气居之，以为培养。涵育之久，三心合用。故志于道则心合，诱于物则心分。分合之机，危微之所由判也。由此言之，则心合于道，即是道心；则心分于物，即是人心。道心上达，则存天理，遏人欲。存天理，就能修德，就能强恕。遏人欲，就能寡欲，就能慎独。人心下达，则徇私欲
11、，放良心。徇私欲，就能贪淫，就能怠惰；放良心，就能纵律，就能奸伪。书曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。古来帝王，传受心法，也不外乎这个道理呀！ 其二，朱子有云:人只一个心。向外是情，向内是性。心也者，人性所流出之穴也。性存于内，情现于外，皆以心为枢纽。心若平定，则心火下降，肾水上升。口饮甘泉，足踏火鼎，有说不尽之奥妙。设如心不平定，而生恨，恨则伤心。心伤则不能养脾火不生土），故不嗜饮食。脾虚则肺气必亏(土不生金），故致发嗽。嗽久则水气枯竭。（金不生水），故肝气不充(水不生木，以致四肢麻木、筋骨酸痛，五脏传遍而死矣。今人不察，竟有恨、怨、恼、怒、烦、一时俱发者。当此妄想萌动之时，既疾病
12、发生之时。古来十大名医，能治人身病，不能治人心病。盖心病生于妄想，而妄想之心有三，即佛学所谓过去心、现在心、未来心、是也。何谓过去心？如追想数十年前,某事胜，某事败; 谁为恩，谁为怨。各种闲是闲非，是过去之妄想。何谓现在心？如事到眼前，可以顺应，偏谬执己见、犹豫不决，是现在之妄想。何谓未来心？如期必后来荣华富贵，或盼望子孙及时发科，与那些不可必成不可必得的事，是未来之妄想。学道之人，若能扫去三心，则心火不至上炎，可以下交于肾。水火既济，自然却病延年矣。诗曰：自家有病自家知，扫却三心病自医。倘若三心终不扫，无常来到悔犹迟。心性合一说子思曰：天命之谓性。是人性受于天，依心而存。其明如镜，其清如水。
13、不增不减，不垢不净。心空一分，则性见一分。心空十分，则性见十分。如欲见性，必先明心。盖先天之心既性。先天之性，即虚无元气。是以心无性无主，性无心无依。（性是心的主人翁。心是性的有司官)心所以载性，性所以统心，所以心之高明广大，皆性之量也。世人能明得这个心，既明性矣。但性未落人身，是为元神。既落人身，则为元气。神动则气动,神静则气静。如能以性摄心、以心归性，则举止坐卧，不知有物、不知有身，当是时也，万虑俱寂、心性合一。将此心放得活活泼泼。托诸于穆之天，久而久之，觉天地清和之气，流行一身。永无止息。如此方谓之性命双修。儒曰明德，释曰真如。道曰谷神，耶曰圣灵，回曰麻尼，其修养之名词虽不同，其心性合一
14、之工夫则一也！身界浅说人之肉身。本是地、水、火、风、四大假合而成。又赖有三宝以生存。三宝为何？精、气、神、是也。全身如灯。精如油，气如捻，神如火。设使油枯捻尽，火何能存？人无三宝。身即灭矣。因为精是人身至宝。多则寿长而智大，少则寿短而智少。先天元精。流注周身。后天阴精，注于肾脏。气为人身之根，气存则生，气绝则死。先天之气，至大至刚，藏在气海。后天之气米谷所化，藏在肺脏。神为人身之主，与性命相合，能知觉一切。灵魂是也，魂在则生，魂去则死。所以去者，无精气以养之故也。丹经有云:炼精化气，炼气化神。由此看来，人能先聚其精，后会其神。而后浩然正气，充塞于两大之间。此身便可与天地合德，与日月合明，与四时
15、合其序，与鬼神合其吉凶。方不愧为父母所生之身。三宝养足，不但己身康健，且子孙兴旺矣。又曰：身体发肤受之父母。我的身是父母所生的。既然是我的身，我就应当极力保存的。但是人们要知道这一切有形有色的，完全是空的、假的、终究还是要消灭的。就像人的身体，外而五官百骸，内有五脏六腑，形形色色、很是完备。由个人看来，人皆张大其词曰：是我的！是我的！赶到死了以后。这身体上的知觉没有了，还可以说是我的么？再过几天。皮肉都烂完了，还可以说是我的么？若真是我的。我自己就可作得主了。为什么这身体不教他生病，他偏生病？不教他死，他偏死呢？既是自己一毫也不能作主,怎么能说这身是我的呢？如此看来，身体我既不能自主，这身外的一切嗜好，更不成问题了。我何必争贪搅扰，为身界作打算，甘心沉落地狱万劫不复呢？语云:此身不向今生度，更待何时度此身！请大家赶快猛省，行道超度此身，永久不入轮回才好啊！又曰人身好比一间房。口为门户、眼为窗，手脚好像房四柱，皮肉似泥、脊似梁。趁着房好勤修补，
