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1、宗镜录三量说佛教认识有三量之说，在一般的说法中，皆称三量是现量、比量、圣言量。 对于圣言量，有时称圣教量，有时称至教量，有时称声量，有时称闻量，有时称 正教量等等。这圣言量因其使用范围太狭窄，只能在自宗之内使用，没有普适（遍） 性，所以，在陈那论师时代，即开始把圣言量摄入现量、比量之内。如集量论 中说，“量唯二种，谓现、比二量。gx1”陈那论师并解释说，“由所量唯有 二相，谓自相与共相gx2”，所以只有现量、比量就可以了。对于陈那论师取 消圣言量，我在汉传因明二论中曾经说过，“（陈那论师取消圣言量，并） 不是陈那论师不承认佛陀的经典是真理，而是陈那论师认为，佛陀所教导的经典 是必然符合现量与比
2、量的，如果有虽是佛陀所教导但不符合现量与比量，那这部 经肯定不是佛陀所说的。陈那论师说，即使你是佛陀所教导的，必须凭现量、比 量可以证实，同时任何人都可以通过现量、比量去证明这件事的真伪。gx3 ” 虽然陈那论师只说二量，但在实际应用中，直到现在仍然把现量、比量、圣言量 并称三量。比如印顺法师在中观今论、杂阿含经论会编等著作中就是如 此称呼的gx4对于三量，还有一种说法，是把现量、比量、非量并起来称为三量。这种说 法的具体最早来源，有人告诉说是唯识中间有这说法，我找了一下唯识典籍中间 所含的“三量”这个词，但没有发现明确说是把“非量”放进去的。比如瑜伽 师地论卷十五言，“现量、比量及与正教，建
3、立顺益道理置”，清清楚 楚的是正教量。显扬圣教论卷六中言，“依现、比、至教三量，极善决择智 所行所知事。gx6”这是明确地说三量中有圣教量。摄大乘论世亲释在 第一卷有言，“与四道理及三量不相违故名随顺。gx7”这里并没有明确说三 量到底是指什么。在第五卷中有言，“依证、比、圣言三量，寻求其体，实不可 得。gx8”这里明确地说三量没有非量，而有圣言量。在大乘阿毘达磨杂集 论第十六卷中有言，“成因者谓三量，一、现量；二、比量；三声量gx9 ” 当然，这些都是在陈那论师之前的著作。在陈那论师之后的唯识著作中，最著名 的是成唯识论以及相关的疏记。在成唯识论中也没有明确地提出三量为 现量、比量、非量，而
4、且在整个成唯识论中根本就没有“三量”这个词。在 窥基法师的成唯识论述记中倒是有“三量”这个词，在序中的“风飞三 量，而外道靡旗”这里的“三量”这个词，据成唯识论述记序释说，指的是 现量、比量、圣教量，或者是自比、他比、共比gx10，与非量不相干。正文中 出现“三量”好几次，但都是指的具体比量论式的次序第一量、第二量、第三 量。在慧沼法师的成唯识论了义灯卷三中，有这样一句话“有云，若开 现、比、及非量三法不同，能缘之心可通三量gx111”。这一句话中出现了两个 词，“三法”与“三量”，“三法”就是现量、比量、非量，而“三量”没有说 明。在了义灯这句话之后又对这句话进行了批驳，说它“违理门说。”
5、在窥基法师的瑜伽師地論略纂卷八中有言，“由三量故如实观察，谓由至教 量故者 gx12”这也很明显。还有在窥基法师因明入正理论疏序中间 有言，“善穷三量，妙尽二因。gx13T但也没有明确说明三量指什么，倒在智 周法师在因明入正理论疏后记卷上中明确地说，“疏三量者，现、比、至教 三也。gxl4 ”在相关佛教词典中有这么几种说法：陈义孝佛学常见辞汇中“三量”条，两种说法都列出来了，但没有说这 说法的出处。佛学次第统编中列的三量是现量、比量、非量，但也没有说出 处。佛光大词典中这二种说法都列了，只是没有说现量、比量、非量为三量 的出处。 （佛光大词典中还把成唯识论卷二中的所量、能量、量果也称 为三量，
6、这有点儿乱来，成唯识论中并没有明确说所量、能量、量果可以称 为三量，成唯识论卷二原文是，“然心、心所一一生时，以理推徵，各有三 分，所量、能量、量果别故” ）据我对手边儿能找到的典籍的查找，明确地指出三量是现量、比量、非量的 是永明延寿法师。永明延寿法师的著作不少，我们现在能看到的有九种一百一十七卷：宗镜 录一百卷，万善同归集六卷（或三卷），唯心决一卷，定慧相资歌 一卷，警世一卷，心赋注四卷，观心玄枢一卷，三支比量义钞 一卷，三时系念佛事一卷，三时系念仪范一卷gxl5。在常用的大正藏 中收了宗镜录、万善同归集、唯心决三种，而卍续藏经则收录 了以上全部著作。另外，据佛光大词典、中华佛教百科全书、
7、中国佛 教等记载，永明延寿法师还有神栖安养赋一卷，但这神栖安养赋我没 见独立成卷的，在乐邦文类卷第五里收的有，大正藏中有神栖安养赋 的全文，同时还有吴越国王钱俶的进安养赋奉制文，在大正藏第四十七册 214 页下栏。关于三量是现量、比量、非量这说法，在永明延寿法师的心赋注、宗 镜录两部书中。在心赋注卷一有言：释曰，意明见分通於三量。三量者，谓现量、比量、非量。gxl6只不过这里并没有对现量、比量、非量作具体的解释。在心赋注卷三中有言：三量明心者，一是现量，得法自性，不带名言；二是比量，比度而知；三是 非量，境不现前。且山河大地是第八阿赖耶识相分，眼识与第八识相分上又变起 一重相分，同与明了意识初
8、念中率尔心缘时是现量；后落第二念意识作解之时， 便成比量；若境不现前，缘过去独影境中是非量gx!71这里就比前边儿有进一步的说明。在宗镜录中，也有明确说三量是现量、 比量、非量的说法。如卷六十中言：又，意明见分通于三量。三量者，谓现量、比量、非量gx18不过这句话完全同于心赋注第一卷中的话，二者重复，可以看作只是一 句话、一条证据。其他地方再没有明确的“三量者，现量、比量、非量也”之类 的说法了。虽然没有明证据，但暗证据还有不少。比如，宗镜录卷三十六有三量之中，此是何量？答：定位现量收，散位比量摄，不通非量，非正 观故gxl9从这句话中可以看出，三量确实是现量、比量、非量。在宗镜录卷五十 二中
9、有言：古释三量分别者，第七见分是非量，境不称心故gx20从这儿也可以看出三量中间确实包括非量。卷五十三中有言：若有相分别，一分缘现在者通三量，一分缘过去者唯比、非二量gx21在宗镜录中这样的例子还可以举出一些。下边儿就看一下永明延寿法师 对三量的具体论述。法师对于现量是这么说的。若具四义即名现量：一任运缘、二不带名言、三唯性境、四无计度分别gx22这个说法中的任运缘是不刻意的意思。不带名言就表示了没有进入思维阶 段。第三唯性境则说明了所对境是真实不虚的。这三条应该来说不会产生歧义， 而第四无计度分别则难说，因为分别有自性分别、随念分别、计度分别三种，自 性分别是识的基本属性，自性分别就是本来就
10、在分别，若没有这自性分别则就不 是心识了，但随念分别呢，现量也是不应该有的，但永明延寿法师只说了无计度 分别而对随念分别没说到。不过，法师还说：众生八识之中，前眼、耳、鼻、舌、身等五根（识），及第八识，俱缘现量得诸法之自性，不带一切名言。又无二种：计度分别、随念分别。gx23在这里说到了没有随念分别。现量者，现谓显现，即分明证境，不带名言，无筹度心，亲得法体，离妄分 别，名之为现。言量者，量度，是楷定之义。谓心於境上度量，楷定法之自相， 不错谬故名量gx24这一句话则比较清楚准确。永明延寿法师在解释现量时还引用了显扬圣教 论、瑜伽师地论中的说法。显扬圣教论中说：现量者，有三种相：非不现见相、二
11、非思构所成相、三非错乱所见相。gx25在瑜伽师地论中，与这话几乎一样：现量者，谓有三种：一非不现见。二非已思应思。三非错乱境界。g26对于这三种相，什么是非不现见相呢？有四种情况，永明延寿法师的宗镜录一字不落地抄了显扬圣教论，中间的个别不同乃是印刷错误所致：由诸根不坏作意现前时。同类生、异类生、无障碍、不极远。gx27这里列出来了四种情况：同类生、异类生、无障碍、不极远。同类生是说： 欲界众生的五识只在欲界生起现行。或者说，五趣杂居地众生的五识只在五趣杂 居地生起现行。其他的也这样。异类生是说：离生喜乐地者五识可以在五趣杂居 地现行。其他的也是这样。无障碍则有四种情况。一是非覆障所礙，覆障所碍
12、是 指，比如天太黑了你看不见东西。二是非隐障所碍，隐障所碍是指被药草力所障 碍，比如说吃了蒙汗药后你什么都不知道了；或者说你被咒术力所障碍，比如楞 严经中阿难被咒术所迷几乎破戒；或者说你被神通力所障碍，比如说有人用神 通把你给困住了。三是非映障所礙。映障所碍是指，比如抽屉里放的什么我看不 见，这就是抽屉里的东西被抽屉挡住了；比如说你在我的食物里下了毒药，我只 看见食物看不见毒药；再比如说在太阳光下点一支蜡烛，根本就显不出蜡烛的光 等等。四是非惑障所礙。惑障所礙者是指，比如大卫变魔术，魔术象真的一样。 这些就是惑障。不被这四种障所碍，就是无障碍。不极远是指没有处极远（若地 方很远则看不见，不可能
13、是现量）、时极远（若时间很远，也不可能是现量）、 推析极远（这已经进入思维范筹，不是现量）。在瑜伽师地论中对非不现见是这样说的：非不现见现量者，复有四种：谓诸根不坏作意现前。相似生故、超越生故、无障碍故、非极远故。g28这瑜伽师地论中的相似生就是显扬圣教论中的同类生。而这瑜伽 师地论中的超越生就是显扬圣教论中的异类生。无障碍和非极远则两部论 中是一样的。二非思构所成相者。谓建立境界，取所依境，纔取便成gx29对于这非思构所成相，宗镜录中的这句话还是脱胎于显扬圣教论、瑜伽师地论。显扬圣教论中原话是：非思构所成相者，复有二种：一纔取便成取所依境；二建立境界取所依境gx30所谓纔取便成取所依境，比如
14、说医生给病人药，这药色、香、味都具足，这 药很好，绝对可以治这个病人得的这病，这个叫有大势力成熟威德。则这药色、 香、味、触纔取便成取所依境药之所有大势熟德。医生给你说你吃一个疗程绝对 可以好，现在你已经吃下去了这药，只是正在吃，还没有一个疗程，病还没有好， 这时是思构所成，一个疗程吃过，病也好了，这就是非思构所成。象这一类的就 叫纔取便成取所依境。所谓建立境界取所依境，是指境能为建立境界取之所依。比如说楞严经 二十五圆通中的月光童子修水观，依地界假为水界，也就是依地想建立水想。这 时的地想就是建立境界，地界就是建立境界取之所依。在还没有观成时是思构所 成，观成了就是非思构所成。这非思构所成在
15、瑜伽师地论中叫非已思应思。论中说：非已思应思现量者，复有二种：一纔取便成取所依境。二建立境界取所依境。g31这名字虽然不同，一个是非思构所成相，一个是非已思应思现量，但两部论 中的解释则是完全一样的。三非错乱所见相者，当有七种：一想错乱，二数错乱，三形错乱，四显错乱五业错乱，六心错乱，七见错乱gx32这是现量的第三种相。其中的想错乱，比如说把阳焰认成了水，这就是当成 了水想，这就是想错乱。第二数错乱，比如说醉眼朦胧把一支蜡烛看成了两支蜡 烛。第三形错乱，比如说因为一支火把因旋转而被看成了一个火轮。第四显错乱， 比如说因为你有黄疸病而看一切皆黄。第五业错乱，比如说你坐在火车上看见树 也在跑。第六心错乱是指你对以上五种错乱心生欣乐。第七见错乱是指你坚持你 的上述错误。但是，在显扬圣教论中，则是说：非错乱所见相者，当知或五种或七种。五种者，谓非五种错乱所见。五种错 乱者：一想错乱、二数错乱、三形错乱、四显错乱、五业错乱。七种者，谓非七 种错乱所见。七种错乱者，即此五种错乱及余二种遍行错乱，合为七种。二种错 乱
