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1、一九四二之1500字一九四二之1500字。1942年发生了很多事，一如斯大林格勒战役，一如甘地绝食，一如宋美龄访美又或是丘吉尔感冒，然而在这片我们深爱的土地上，鲜血染红了土壤，泪水划过了心田。一幕幕的人间惨剧，一场场的悲欢离合，悄然上演在河南。大旱、蝗灾、饥荒、战争、流民、死亡，每一天都有人在绝望中死去，也有人在希望中残喘。那个年代，那抹沉重，陇上心田，久久不散。一部改编自刘震云先生温故一九四二的电影用它的视角诉说着曾经的故事。银屏上掠过一张张饱经沧桑的面孔，熟悉的是炎黄子孙的坚韧，生疏的是茫然空洞甚至绝望的眼神。坐在电影院中的我，呆呆地望着前方，随着故事的展开，心一点点地下沉。泪水含在眼底，
2、迟迟未落，却不是坚强，而是，深知没有资格。没有经历过那一场场劫难的我，虽然做不到剧中人为了生存付出的牺牲与奉献，但是至少我可以不再软弱。在广袤的平原之上，战火纷飞，哀鸿遍野。在几乎普及全省的灾区内，每一个村庄，每一个县城，每一座车站，每一条公路都在经历着相似的故事与苦难。剧中的老东家范殿元是一个典型的封建地主，狡猾、市侩。就是这么一个人，也无法对抗这史无前例的灾难，他被迫逃荒，亲眼见证着儿子、儿媳、老伴等亲人的种种死状。随着逃荒日子的渐长，饥饿的阴影覆盖了大地，死亡变成了一种解脱。他甚至在老伴离去后，只是叹息早死早托生，来生千万别再托生到这个地方。真正的悲哀莫过于连他自己都失去了悲哀的权利。他
3、的遭遇是三百万灾民的缩影，他的痛苦是万千痛苦中平凡的一角。那个年代，那抹沉重，已不是言语可以诉说得起的。剧中人演着属于他们的故事，我难以忘掉他们所有。我忘不掉那个俏丽的女孩。作为老东家的女儿，她读过书，有知识。一张年轻活力的脸上闪烁着对生活的期盼。我忘不掉在刚开场逃荒的时候，老东家拽她上车，她怀抱着最爱的小黑猫，任性地喊：要去和同学们一起保卫校园。她倔强天真，很讨人喜欢。我忘不掉她在嫂子生子后，撕着课本，将小黑煮成一锅猫汤。她麻木地望着天，眼中是哀鸣与疼痛。我忘不掉她在大年三十将自己卖到妓院，换取5斗小米，只为了自己和父亲可以活下去。洛阳城里是过年的欢喜，烟花束束，美丽而妖娆。城外是她年轻生命
4、的沦落，纯贞逝去，只为了生存。我忘不掉那个年少的妇人。作为长工家的媳妇，她坚韧而仁慈。她有着中国传统女人的美德，她相夫教子，伺候婆婆。在逃荒的途中，为了丈夫和孩子，努力地找着食物，宁可自己挨饿，也要家人可以活下去。我忘不掉她在老东家面前用着嘲讽的语气说出大家都一样话时的狡黠与对命运的感慨。我忘不掉她在丈夫死后，单独抚养孩子，无论遇到什么都不离不弃的伟大母爱。我忘不掉她年三十改嫁只为了在卖掉自己之后，孩子可以有个去处时浓重的牺牲意味。她随着养牛人的马车渐行渐远，路远方，栓柱带着两个孩子还在原地。假设目光可以穿透间隔 ，我想他们的心，他们的爱也是相依相随的。我忘不掉那两个男人，同为长工的男人。一个
5、是拖家带口的瞎鹿，一个是爱慕着地主家女儿的栓柱。他们有着人性的狭隘与自私，但同时又有着责任与担当。在逃荒途中，他们扛起了重担，带着女人，老人，孩子，开场着新的征程。我忘不掉瞎鹿为了给家人驴肉，死在沸腾的开水之中的惨烈。我忘不掉栓柱为了养女的玩具不落入_人之手，而被屠刀穿心而过时染透了雪的血，红白清楚。我忘不掉剧中的那些人，那些努力活着，为了活着而闪烁出人性光芒的人。在那个年代，那个沉重的年代，他们用爱，用坚强为我们撑起了一片天空。围绕着老东家与两个长工家庭展开的故事，落幕在一片桃花绽放背景之下。桃花开了，春天到了，我忍不住地想，会不会给豫中平原带来新的活力与活力。哭声、泪水沾染了每一个人的心，
6、明明是见面不相识的路人，却通过一部一样的影片，心中涌起同一片感动。我不知道该怎么描绘心中那缕不是滋味的情思，谨以此文镌刻下我对爱、对人性的尊重，以及对那个年代，那抹沉重的沉思。F132.f132.更多编辑推荐温故一九四二你有过头晕的病症么？你有过感冒发烧的时候么？你有过shenti无力感到虚脱的时候吗？或者，你有饿到特别想吃的东西哪怕是自己不喜欢的食物的时候么？不知道你有没有，但生活在1942年饥荒的人们肯定有，你看，她们饿到人吃人的地步。1942这一年，发生了很多事情，历史上也记载了诸多的大的历史事件:中国抗日、世界二战、开罗会议、甘地绝食、斯大林格勒战役、宋美龄访美、丘吉尔感冒等等，全国人
7、民生活在这样一个国内国际环境中，可又有多少人记得1942年发生在河南省的旱灾、蝗灾呢？河南省发生这场天灾导致粮食颗粒无收，哀鸿遍野，三千万民众去陕西逃荒的悲剧。在根据同名小说改编的电影温故1942当中，以地主老范范殿元、长工拴柱、佃户瞎鹿与媳妇花枝为主线，以美国时代周刊记者白修德等人的四处翰旋，蒋介石国民政府的不堪境况为副线展开故事情节。故事里逃荒的主人公除了地主老范，没有别人幸存，可令老范疑惑的是，我明明是避难的，后来也成了逃荒的，明明是为了活着，可人怎么都没了？所以当逃荒到潼关的时候，当老范身边的人都饿死的时候，地主老范决定不再继续向前走了，而是掉头往回走，返回时遇到逃荒的人问到:你怎么还
8、往回走，往回走就是个死啊。老范答复到:没想着活着回去，就想死得离家近些。故事的最后老范遇到了一个小女孩守在家人尸体上哭，老范说:妮，哭啥呢，别哭了，你看那身子都凉了，小姑娘说:不是哭俺娘，俺是哭俺身边的人都死了，剩下的都是俺不认识的人了。这一答复让地主老范百感交集，他对小姑娘说:妮，你别哭了，你看这样，你叫俺一声爷，咱俩就算搭个伴，中不？就这样，老范牵着小姑娘的手，朝来时的路走去，多年以后，这个小姑娘就是作者的娘。 故事就这样完毕，可见1942年的饥荒可谓是天灾人祸交集，但是在天灾面前，更是展现出这个民族对待困难的态度，蒋委员长的不信任，地方官员的压迫，_军官的利用等等，看百姓为了活着，不得不
9、做出超乎情理的事情，甚至是违犯自己的内心做出迫不得已的选择。此时此刻，在这样一种大的历史、特定环境下，我们不能用人xing去评判这些_为力的百姓，而是应当去考虑在上的领导者，他们在民族的灾难面前是如何对待和解决的。确实，在这场灾难面前，更多人展现出冷酷无情和趁火打劫的一面，更是有地方官员的漠不关心，为己谋利。灾难的发生导致许多百姓流离失所，很多人因之死去了。他们死亡的方式各有不同，但探其原因，却反射着不同的人生境遇与生命人积累的不同，导致他们在面对命运抉择之时的不同判断和选择。而这个选择，很有可能会改变个体人生的整个命运！在当下的时代境遇之中，饥荒对于我们似乎太过遥远。但物质的饥荒我们可以解决
10、，假如精神发生了饥荒，我们又要如何面对呢？假如真的出现这样一种场面，恐怕就不是人吃人，而是文化吃文化了。在当下的社会环境下，人们不得不有这样的考虑和心理准备，而我们能做的，便是回到自己的生命内在，做好我们自己，选择真正合适自己生命、生存的文化。灾难无情，人亦有情，恻隐之心，人皆有之。虽说整部小说也好，电影也罢，带给人一种沉闷的气氛，但看后更让人倍感珍惜，珍惜当下的拥有，因为你不知道，明天和意外，哪个会先来，而我们能把握的，就是当下，只有当下有了量的积累，才会有今后质的选择，做好如今才会有将来！是啊，遭受灾难的人们只是想活着，哪怕是简简单单，而对于当下的我们来说，生命才是最重要的，活着才是最重要
11、的，所以，珍惜，首先是珍惜我们自己，做有益于自己生命的事，滋养自己的生命，所谓君子务本，本立而道生。就是这个道理。最后，我想说的是，生命有始亦有终，灾难面前莫惶恐，平时生活需积累，质变选择自然成。罪与罚之1500字不知从什么时候起，开场习惯于妥思妥耶夫式的的漫长叙事，也许最真实的叙事注定无法不漫长。执着是个可怕的东西，执着于生活的人可以像蚂蚁一样埋头长征，也可以恶魔一样揣起屠刀。可人从来不是只生存于两段的砝码，最真实的人生是游离在平衡与偏执两端的维系。跨过天平的横梁走到极端的过程，是屠戮自己的过程把自己交给上帝，或是交给恶魔。生活擅长制作常谈常新的谜团，不管是天才还是傻瓜都能有所解悟，但现实永
12、无正解。窘迫的现实与对理想的推崇让一个年轻人陷入疯狂，他躺在棺材一样阴暗低矮的出租房里思索，以确定自己是属于可以为所欲为的不平凡的人，还是只配做不平凡的人的工具的普通人。在偏执狂的思维里，不平凡的人可以疾驰的象群般践踏着脚下的生命踏上光明，平凡的人注定庸庸碌碌供人踩踏。拿破仑的铁骑横扫欧洲的时候，生灵涂炭的战场成了皇位后最闪亮的注脚。拿破仑乘着历史的东风成就王座，他说：从伟大到可笑只有一步之差，让后人去评判吧。可惜那个躺在棺材里的大学辍学生做了最偏执的评判。社会的畸态让他只看到践踏与辉煌，并且将前者视作后者的必要根底。对自我哪怕还有一丝坚持的人，都是不合适拿起屠刀的，更何况是饥寒交迫中靠消化自
13、我维系生命的拉斯科利尼科夫。当他在病态的执念中将劈柴的斧头变成杀人的利器，其实他不差毫厘地杀死了自己。他近乎推脱的言辞并没有错，不是他杀死了寄生虫一样的老太婆，更不是他杀死了老太婆天真无邪的妹妹，他事先早就将斧头砍进自己的脉搏，犯罪现场只消费恶魔而不合适活人。我之死成就我之恶，这个命题也许在唯物论者眼中是嗤之以鼻的自欺之辞，可惜人是天生的形而上学家，唯心的解读往往给生活以解脱。执着于错误的后果是可怕的，这偏执表如今生活里尤其令人难以逃离。用最世俗的目光审视小说主人公，或许会觉得他最大的错误就是未能将自己的教义坚持到底，他没能彻底将良心的自我消灭于黑暗中，杀人后他成功地躲避了法律的制裁却再脱离不
14、了自我的谴责。无耻者的最无耻之处便在于他总能绕过人性的约束而将失败归之于手法上的失误。正如陀思妥耶夫斯基在小说中所说：人这种卑劣的东西，什么都会习惯的！假设人可以用畜道生存，那么生活就没什么不可以。所以罪的罚对于无耻者是无效的，对于高尚者却是难以逃离的。也因此，生理上的惩罚其实对于罪犯而言是最低级的，因为这可以以儆效尤，却不能让他学会高尚。只要邪念未死，一点点幸运心理的作祟便足以令其重返罪途。关于拉斯科利尼科夫的救赎，陀思妥耶夫斯基直到文末也是语焉不详，或许正如批判者所言，这曝露了无法剥离的时代烙印。但当索尼娅将自己的柏木十字架戴上拉斯科利尼科夫的脖颈，而自己戴上属于被男人杀死的莉扎薇塔的铜十
15、字，当她选择罪之罚的重者与男人共涉西伯利亚，当爱情的唯美洗濯时代的污浊，我想没有比这更好的结局。同是时代的弃婴，却以爱为结获得了新生，这到底是出于文学家的浪漫，还是自历史的归宿？真情难求，难在少有共同承受，爱情的本义可能便是于共同承受中获取共同的救赎。可惜，小说诞生之日起，作者便已经死亡，何况如今其人尸骨早已化为春泥，陀思妥耶夫斯基已然没有时机为自己辩驳。文学大师恐怕也不会为小说辩驳，但假设是那份共享十字架的伟大爱情尚不能让人救赎，我亦无言。时代的焦灼塑造时代的弃婴或是宠儿，生存在历史之痛中的人们，自须领受生活的正解。在此意义上，罪与罚毋宁说是罪与救，救赎之道与沦落之道同在。长征之1500字长
16、征犹如一座丰碑，光芒地矗立在中华民族复兴的伟大史册中，成为中国人民在中国_的领导下，发奋图强，坚忍不拔，积极向上，战胜任何困难的精神力量。历史事实已经证明，长征锻炼了中国_，使党从幼稚走向成熟。正是凭着长征精神，中国_领导的人民军队才战胜了难以想象的困难险阻，创造出了无数可歌可泣的人间奇迹，使中国_的局势转危为安。有了长征的伟大成功，才有了后来抗日战争和解放战争的成功。中华人民共和国建立以后，长征精神鼓励着一代又一代的青年，为社会_和建立事业不懈奋斗。文化是经济和政治在观念形态中的存在方式，是人类精神活动的表现和产物。而长征文化，便是五四以来我党形成的最重要的_传统之一。长征是宣言书，长征是宣传队，长征_。当年红军长征成功到达陕北之后，毛_同志曾就长征做过如此精辟的总结。红军长征已过去了几十年了，但长征精神仍然鲜活地留在人们心中，鼓舞着我们每一人。抚今追
