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1、第二十四章 我成为你的可能 很早鄙人就发现了“成为论”的重要性，和完成一条心灵的指导之路的艰难。谁能够成为谁？谁成了谁的谁？那可不是一场诗歌与哀怨的爱情之曲，就可以达到的！人生毕竟只有几十年，更何况一切荣华富贵、荣辱兴衰都会成为一场神马浮云！我们每一个人都值得诘难：我要成为什么？或者，进一步，询问对方：我要成为你的什么？你我之间才是和谐的、幸福的与不亏欠的！断断没有必要我们彼此成为敌人，而生生世世地冤冤相报。 作为教师、作为父亲、乃 至于作为社会观察者，我们能够给与世界什么啊？我们能启示世界以怎样的希望？我们能晓谕大家什么样的未来？成为什么？绝对是我刻骨铭心的心灵之拷问！我们仅仅成为某一系列的
2、社会角色？比如要成为教师、工人、丈夫、父亲、儿子、学生的可信赖者吗？即便之间有着完美的平衡，依然让我无法知足。更何况自己还有着政治的角色，自己还在社会的世俗生活之外，过着不得不的政治生活、组织生活与道德生活乃至于，我自己清楚一切的无常，自己还渴望着有精神生活。或者，我自己更情愿在大自然之中，享受与过纯净的自然生活，与天地、星辰息息相关！人世间是绝对很稀有的：我成为你的爱人、我成为你的朋友，与我成为你的生命与希望！反过来，你成为我的爱人、朋友、希望与寄托，也是同样如此的罕见！而成为彼此漠不关心的过客，成为彼此心灵之镜的影子，恰恰是我们内心所不愿意的！我怎么说：你该、也可以成为什么呢？无语惭愧啊！
3、我如果为你而感动，就成了你的圈套，和你的生命的一部分；我如果被你所诱惑，就成了你的猎物，和你可以掌控的什物；我如果疏远和厌烦你，我们彼此就成了障碍。我们红尘之中，多少人之间可能彼此的牵挂？多少人之间可能彼此激励和帮助？多少人因为赞美对方而获得生命的喜悦，和圆满？多少谩骂与怀疑、控制与贪婪，杀戮与征战，让我们彼此过得紧张，毫无生活的乐趣？我们的疑问铸就了太多的怀疑和痛苦因为无法找到答案！那就不去反思！最简单的生活就是用眼去看、用耳去听、用鼻子去嗅、用心去感知！很多问题本身，就是答案！如果说我面对美丽，也就是我在试图融入与成为美丽。如果说我去搜索奇迹，也就是我想创造与成为奇迹。如果我迷恋女色图片，
4、也就是我想成为那样的欲望！如此等等，我想成为什么，也就是我此刻正在生成与趋向的什么！这里既没有时间上的谋划与计划，更没有穿越百年的战略，我个人所成为的什么，与一个民族、国家的将走向什么，从当下就可以判断出来！这就是我在前文提到的可以选择过政治性的、文化性的、功利性的、谋生式世俗生活的种种可能。成为什么？不是一个疑问，更不是一中历史的转折点心生，则种种法生！只想过游戏生活的网瘾现象，更能说明此点我们成为什么，其实不是深奥所谓哲学命题，我们当下的、正在重复的过去生活样式，也就是我们成为她，哪怕只是成为纯粹抽象的游戏、数字！固然，我们成为佛菩萨、圣贤、伟人、英雄、达官贵人、人中龙凤，等等，对于绝大多
5、数人来说是不现实的。但是，这并不妨碍无尽的后学“不撞南墙不回头！”也并不妨碍“至死不渝的执著于心目中的目标”！没有梦想与追求的人生，对于绝大多数人来说是不可想象的。哪怕苟延残喘，只要有食物满足，对于某些精神世界狭隘的人来说，就“好死不如赖活”。在佛徒看来，授人玫瑰，手留余香。我成为慈悲、给人予慈悲和关爱，我就是慈悲；我成为善良与容忍，也就是给与别人以善意和机会，我此时就是别人的机会，哪怕他来伤害我；我突然贪婪与愤怒，自己就成为了“贪婪与愤怒象征的恶鬼或魔王”，而自己给与别人的，也就是因为匮乏和弱小所带来的恐惧的恶鬼，与魔王，从而痛苦万分！可见，我们选择什么，我们就常常带给别人什么，也就是我们正
6、成为什么！此时，面对纷繁复杂的他人及其世界，我们选择其所蕴含的意义，也就是我们也成为如此的境地他人，就只是我们的一个可能！是的，我们只是成为一个可能。或者，我们可以成为大自然的一个可能，或者，我们可以成为社会之中的身份的一种可能。即便是我们所谩骂的“敌人”、“某种邪恶”，能够保证自己不会成为他？至少作者自己清楚，“成为自己所反对的敌人”这一个阴阳互相转化，是现实的、真实的可能。我曾经说过，如果我反对某人，我在他的位置上，不一定会做的比他更好，很可能就是他的又一个翻版！我之所以接纳你，恰恰是因为我会成为你的可能，你也有一天可能成为我一样的人！这就是：我成为你的可能，你成为我的可能！明白了生命的开
7、放性，和无限性，在将心比心的换位思考层面，一切众生就是平等的！我们的生命，只是成为别人路途上的一道门，一个可能！而别人所展示的生命景观，也恰恰是自己的机会与可能：从而诘难自己我需要像他那样吗？还是自己要自我超越，成为更加远大的目标！？ 而佛法正是论说世事的无常，从而不必刻意的区分。一切有为法，如梦幻泡影。有的生命已经衰老，有的生命正生机勃勃，有的生命正如鲜花绽放、英气逼人，有的则只能够启示我们，生命有开头，也会有结束，死亡是会不期而至的。我既可以成为他们，也可以在此之外。一如我可以同时把握自己是演员、导演、观众和别人的对手演戏者，而一切都只是我可以成为，也可以像游戏一样不必当真的！我只是成为你
8、的可能！ 第二十五章 我只是你的扶手 无论是现实，还是虚拟的网络世界，谁与我产生语言的交流，和信息的沟通，我就不得不为了此“谁”，而成为他所期望的“谁”。所以佛经有云：顺则生爱，逆则生嗔。爱恨情仇，痴迷的颠倒梦想，原本就是此生无奈的写照。如果是在必须用心面对的师生之间、亲人之间，我们互相没有交集的对话，就很容易变成心灵的负担，和痛苦。如果是可以毫不负责，又自以为毫无继续交流意义的陌生人之间，则很可能就是下线，彼此成为过客。毕竟交流基础是语言。对于基本语义的认同，使匆匆结束的说话含有不甘心的未曾生成的语言埋于心底，由此变成对对方的“埋怨”、“不满”，甚至于“恨铁不成钢”你不该这么说的，你不该这么
9、想的等等。此时，我往往会劝勉对方：没有必要怨恨，没有必要强求，我教书唯一的发现，就是无法强求地改变谁；哪怕夫妻之间，有吵架和离婚，就说明有感情和利益、孩子之生命基础的男女，都无法强迫别人改变，你又算什么呢？你尽了力了？！你所指责与不满的那个“谁”，如果你真要认真面对，那就不是对我发牢骚，而是去面对他，顺便解决你心中的困难之结。（其实我清楚那是最重要的内心苦难之源，和任务，但是我不能够说明白）有爱且恨的另一个心灵世界里的挣扎，恰恰是有认输之时的逃避！因为我自己就有过，此内心的伤痛和逃避。面对自己说服、警告或者掌控不了的学生，指责、生气、愤怒和暴力，都无法解决问题，更无法恢复自己的权威，和内心的宁
10、静；面对自己的亲人，自己劝慰、规劝的无效，若要率先离开，只会一个人独自生闷气，从而把问题留下了；尤其，面对寻求帮助，而往往陷入诉苦、哀怨的学生，多次强调的自己的建议和看法，对方经常是无视的，对方总是沉沦于自己所设定的不满、痛苦、绝望和怀疑之中，我的对于他的不难烦，只会加重他的彷徨、眼泪和转变自己的关心为他的恨！无论有多少古今的智慧，我自己所缘起的“谁”，既然打破了我内心的宁静，他就是我的障碍，更是我的现实任务。至少，我要坚韧地面对，心沉静下来，看清楚自己和对方的问题的实质，并且找出答案和解决办法。我们可以知道，天下说出某种话，是很简单的，是可能不负责任的。不必当真。更重要的是，我们彼此之间，有
11、过多少“说得到，却做不到”的自欺欺人啊！在语言和现实之间，需要闻思修见的统一，需要知行统一。如果做不到，再高深和有价值的方法与智慧，就只是空中楼阁。此时所有的解决问题的努力和渴望，就只是海市蜃楼。我们需要是对方的空中楼阁吗？我需要是你的海市蜃楼吗？有困惑的“你”绝对希望我是你的“谁”、路灯，和紧急时暂时出现又必要的歇气之扶手！是的，我们只是所显现世界的一部分，只是“谁”需要的组织者、参与者、支持者，和默默静立的暂时之扶手！我只是学生、亲人的扶手。我只是你的暂时之扶手！ 第二十六章 承认变化与无常 如果我们不使用电脑，生活就仅仅是觉知着当下。而且，是否有意义，既可以说是刻骨铭心的问题，也可能微不
12、足道。当我们内心思考到一件事情，或者与人交流、说话，涉及一件事情，此时是否“有意义”，就是一个重大的问题。而且，为了一次有意义的对话，绝不至于甲说甲的，乙说乙的，或者仅仅是唯唯诺诺的应承，此时就需要大家共同接受的意义和价值判断。否则，就可以说双方在虚伪，甚至于自欺欺人。当我们在独处之时，无论是休息，还是游戏，抑或简简单单的内心放松，此时对于自己所面对的世界、视野，以及各种内心可以反映的感官变化，我们固然可能积极介入，更可能不以为然。甚至于达到彻底的“无视”、“视而不见”。此时，语言就不再发生作用，意义的称呼，就不再有价值。在话语权争夺的世界，匆匆忙忙发表意义，既是为了掩饰内心的无意义状态，以一
13、个所谓的意义来弥补空虚，逃脱恐惧，更是为了抗拒别人的意义轰炸因为你所说的，“我听不懂！”毕竟，作为声音和力量，充耳不闻是需要定力和内心的宁静的！这就是说，太多的时候，我们在自造紧张，经常不得不“不忍一时之乱，而遗祸千年”啊！这是不是问题的根源：我们需要自己的强大，除了体力，以及可以支配的足够多的工具？我们内心的缺乏安静、寂静和清澈的超然，才是为别人的话语权所左右，而内心痛苦之所在？回忆我们自己的苦难、烦闷和不安，且不说此时“我”在哪儿，六神无主，轻易地就会被冤亲债主所击倒！如果觉知着自己的存在，那不说之说，那我在变化之外，我们就可能具备傲视干扰和噪音的定力我自岿然不动！或者说，这就是宗教之中的
14、某种心灵修炼。而在佛法之中，就是人们常常提及的三昧、四禅八定。如果从佛法体系来说，很多人内心的宁静，仅仅是一种外道定力与智慧，仅仅是一种似乎超越日常生活与混乱的欲界定、色界定、无色界定，或者，连初禅都没有达到的“顽空定”，只是压抑习气与业因，那里可能与虚空相提并论！ 因为缺乏慈悲。本来，变化与不变，无常与佛性，都是相对而生的。其转身之间、转念之间，无论是心灵，还是世界信息，都是不可思议的。要达到变化中的不变，要领悟到无常之中的佛性，需要艰苦不懈的修炼，觉知一切并且觉行圆满，才可能。只有这样的角度，才能够理解何以佛法有八万四千法门，何以经藏无尽！如此，才使自己明白，知识与字典，不是给定的，而需要
15、学习者用心去领悟并且改变着自己！这不仅仅是学以致用的问题，假使我学习了许多成语，但是自己不能够恰如其分地运用，那所有的卖弄的知识，只会贻笑大方。因为，更重要的是，知识、文字与意义，是心灵的工具与一个可能，而且，仅仅是变化的可能。要凭借变化的语言意义去领悟不变的本质，无常中的佛性，就犹如不停地用抹布搽拭镜子，却不能够停下来，扔掉抹布，镜子就难免再一次被抹布所污染而永远不可能变得干净必须使用抹布而后又坚定地将抹布丢掉！如此的变化性与无常，既是成长的必然，也是试图修炼自我，依于一种从来没有过的寂静之路的必然平等地觉知一切，也就必然要淡化分别和敌对，因为此时世界是一个整体。在作者的心路寻找系列中，已经多次发觉，要面对纷繁复杂的世界，只有慈悲。舍此别无他路。且不说佛法强调智悲双运，空性与慈悲是一回事的立论。自己只需好好省察内心，时常内心变化的波涛中，有不安？有愤怒？有埋怨？有失落？有贪婪？有无法忍受？种种恶习只要拦着我们，就足以说，自己缺乏慈悲！是的，因为抗拒变化，因为不承认无常，才会在一切境遇之中要显示自己的存在和权力，都是，心狠手辣，以有为胜的表现！此时，作者只是在有限地觉知自己、觉知自己的仇敌！
