《2023年10月广东东莞理工学院国际微电子学院校内公开招聘教学秘书岗位的简章强化练习题(一)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023年10月广东东莞理工学院国际微电子学院校内公开招聘教学秘书岗位的简章强化练习题(一)（31页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2021年10月广东东莞理工学院国际微电子学院校内公开招聘教学秘书岗位的简章强化练习题(一)1、单选题 郑先生一定结婚了，你看，他总是穿得干干净净的。上述结论是以下列哪项前提作为依据的？_ A: 除非结了婚，否则男人都是邋邋遢遢的样子B: 如果男人结了婚，他的穿着一定经常有人照料，自然就不同凡响C: 公司有规定，结了婚的男人一定要穿着得体、干净，为年轻一代作表率D: 所有结了婚的男人都穿着干净得体2、单选题 中国的问题，压倒一切的是需要_。 A: 安全B: 和平C: 稳定D: 发展3、单选题 下面关于我国古代疆域的说法正确的是：_ A: 秦始皇统一六国后建立西域都护府，标志西域正式归属中央政权
2、B: 元朝时台湾被称为琉球隶属福建省管辖C: 元朝中央政府设立宣政院专门管理佛教事务和吐蕃地区的军政事务D: 1661年郑成功打败葡萄牙殖民者，台湾回到祖国怀抱4、单选题 下列不属于清洁能源的是_。 A: 太阳能B: 核能C: 潮汐能D: 水能5、多选题 关于行政许可程序下列哪些论述是错误的？_ A: 对依法不属于某行政机关职权范围内的行政许可，申请行政机关作出不予受理的决定，应向当事人出具加盖机关专用章和说明日期的书面凭证B: 行政许可听证均为当事人申请的听证，行政机关不能主动进行听证C: 行政机关作出的准予行政许可的决定除涉及国家秘密的均应一律公开D: 所有的行政许可适用范围均没有地域限制
3、，在全国范围内有效6、单选题 某塑胶企业在本市晚报上作虚假广告，声称提供质优价廉的塑钢门窗。李林看到广告后，按照晚报上提供的电话，买了一套塑钢门窗。哪知没用几日就出现断裂现象。以下对于李林实现自己的权利的方式说法正确的是_ A: 只能找到该塑胶企业要其承担责任B: 不可以要求晚报承担赔偿责任C: 自认倒霉D: 晚报不能提供该塑胶企业的真实名称、地址的，应当承担赔偿责任7、多选题 文化在社会生活中的功能主要有_。 A: 信息功能B: 教化功能C: 动力功能D: 认识功能E: 规范功能8、单选题 贪图无所不能，只能一无所能；试图无所不知，只能一无所知；企图无所不有，只能一无所有；少则得,多则惑。这
4、给我们的哲学启示是_。要坚持一分为二地看问题任何事物都存在着普遍联系要抓住时机促成质变矛盾双方在一定条件下相互转化 A: B: C: D: 9、单选题 “举一反三”所说的是_。 A: 纵向迁移B: 顺向迁移C: 特殊迁移D: 学会学习10、单选题 有句法律格言说：“紧急时无法律。”这是指_。 A: 遇到特殊情况时，法律就不具有任何作用B: 法律并不能适用于所有情形C: 紧急避险行为可以不受法律处罚D: 法律不处罚紧急时刻发生的案件11、单选题 “爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏”，这里的“屠苏”指的是_。 A: 苏州B: 房屋C: 酒D: 庄稼12、多选题 按要素分配的主要形式包括_。_ A:
5、按资本要素分配B: 按劳动力要素分配C: 按智力要素分配D: 按土地和其他自然资源分配13、公文写作 背景材料1、节日的起源和发展是一个逐渐形成、潜移默化地完善、慢慢渗入到社会生活的过程。它和社会的发展一样，是人类社会发展到一定阶段的产物。我国古代的主要节日，大多和天文、历法、数学，以及后来划分出的节气有关，这从文献上至少可以追溯到夏小正、尚书。到战国时期，一年中划分的二十四个节气巳基本齐备。后来的传统节日，全都和这些节气密切相关。节气为节日的产生提供了前提条件，大部分节日在先秦时期就已初露端倪，但是其中风俗内容的丰富与流行，则需要有一个漫长的发展程。最早的风俗活动是和原始崇拜、迷信禁忌有关：
6、神话传奇故事为节日平添了几分浪漫色彩：还有宗教对节日的冲击与影响;一些历史人物被赋予永恒的纪念渗入节日，所有这些，都融合凝聚在节日的内容里，使中国的节日有了深沉的历史感。我国主要的传统节日在汉代都已经基本定型，到了唐代，已经从原始祭拜、禁忌神秘的气氛中解放出来，转为娱乐礼仪型，成为真正的佳节良辰。从此，节日变得欢快喜庆、丰富多彩，许多体育、享乐的活动内容出现，并很快成为一种时尚流行开来，这些风俗一直延续发展，经久不衰。中国的节日有很强的内聚力和广泛的包容性，一到过节，举国同庆，这与我们民族源远流长的悠久历史一脉相承，是一份宝贵的精神文化遗产。2、目前，学术界及社会上的讨论越来越聚焦到传统节日的
7、符号与仪式上。某“弘扬节日文化研究”课题组对“传统节日符号是强化还是弱化”的问题进行了讨论，其发言摘录如下：学者F:春节符号有些强化了，如：回家过年强化了，现代符号春晚强化了，春节的商业运作和炒作强化了。春节的弱化主要表现为精神弱化，物化倾向加大。学者H：关于节日符号与仪式，学术界有争论。有人觉得一提起西方的圣诞节就想到圣诞树、圣诞老人和圣诞礼物这些东西，节日符号鲜明突出，而中国的节日如春节，好像很难找到这种具有代表性的节日符号。中国与西方的文化传统不同，能不能在我们诸多的节日符号当中找出一组而不是一个两个最突出的、最有代表性的节日符号，再通过各种手段突出和强化学者T：我们的符号太多了，没必要
8、非得找出一个符号。给老百姓一个宽松的节日环境，让大家想到传统，想到祖先，想到我们古老的文化，包括想到亲情，就很好了。学者L：没有丰满的文化价值，没有深切的文化认同，没有广泛的文化主体，任何一种节曰符号形式都是不可持续的;若是摆脱信仰寄托、文化象征、社会教化和审美娱乐等丰富的功能担待，不考虑建构主体、价值诉求、利益关照及意义认同的群众性，任何一种节日符号的创新设计都是没有生命力的。任何节日符号都有深切的所指意义，而这意义必须与老百姓的文化认同紧密关联。如果老百姓不张贴年画，不对年画所赋予的驱邪避害的文化所指有所认同，年画则失去了意义。节日符号的认同实际上就是民俗，没有了民俗，一切符号介质都没有意
9、义。怎么能把民俗激活，使得传统延续了几千年的一些习俗能够在今天继续活跃，继续有生命力，继续得到政府的重视，继续得到社会公众的一种深切的认同这是将来节日符号建设的工作重点。学者X：在很长一段时间里，我们忽略了符号，把很多符号禁止了，或者在商家的炒作之下，对个别的符号有所凸显，但节日整体系列的符号并没有得到充分重视。我们应该注意到，第一，节日需要可以直接品尝、观赏、把玩的物质产品的象征物。我们的节日活动过程就是这些象征物的有机展示，象征物不能和节日活动分开，它实际就在节日活动、仪式活动中扮演一个重要的、推进的角色。第二，节日需要仪式和庆祝活动，通过仪式的记忆来传递一种传统。中国人在传统社会里面是有
10、仪式感的，但是近代以来，有些东西被作为封建迷信消解了。专家Z：传统是靠积淀的，没有仪式，你怎么能够使人有所依从所谓仪式就是要用有形、有色、有声的文化形式度过无形、无色、无声的时间。这就是仪式的作用。3、早在几年前，端午节和羌年(羌族的节日)就已经成功申遗，但这并没有止住它们式微的势头即便在屈原故里，被视为端午节标志性活动的划龙舟，都已经更接近于表演，而非能够让大众广泛参与的风俗。龙舟遭遇的尴尬，基本可以视作诸多传统节日风俗共同面临的通病。当一种风俗不能调动普通民众的参与意识与热情，就很容易让人觉得它与自己“无关”，进而导致这种风俗失去文化传承的社会基础。不能激活民众的参与意识，仅仅只是导致传统
11、节日文化式微的一个原因。另一个原因在于，无论是春节还是端午节、中秋节，我们的传统节日过于强调“吃”这一元素，而忽略了更为重要的“文化”元素，这必然会在现代社会遭遇传承困境。在物质生活尚不丰富的时候，缺衣少食是老百姓日常生活的常态，而逢年过节则是能够吃饱饭、穿新衣的“大日子”，因此无论老人小孩都期盼着过节。然而，随着经济发展和社会变迁，很多家庭已经基本告别衣食住行层面的短缺需求，平常时日就能享受到以往在过节时才能享受的好生活，他们对节日文化必然会有更高的美学和精神层次的需求。问题恰恰在于，我们的传统节日在演变过程中+并没有满足这种需求。在这样的大背景下，迎合了这部分需求的“洋节”，必然会被越来越
12、多的中国民众所接受。4、春晚持续30年，短信拜年超过300亿次，一年一度的“非遗大展”人潮涌动，传统节日的时间、空间不断地延展丰富。民俗是人俗，随着现代科技的进步和人际交往范围的变化，以家庭和家族内部活动为表征的中国传统节日公共性加强了，社交味浓了，形式和载体都在变化。中国艺术研究院音乐研究所所长、国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员田某对新载体、新形式、新民俗有一种亦喜亦忧的强烈感受。田某认为，千百年来，中华民族在传统节日中蕴含着传统文化最顽强、最巨大的力量，感天动地，这不是一天两天就能改变的，但现在也确实面临着传统节日新的形式出现和旧的形式淡化和退出的问题，比如每年的返乡春运大潮，返乡
13、潮本身是旧的、传统的，但现在面临着巨大的交通压力，也体现了新民俗的产生和旧民俗的顽固性。今年除了返乡潮，还出现了更多的旅游潮。如果说返乡潮是一种传统文化，出国旅游或者到外地去旅游，用这样的方式来过春节，不知道可不可以叫作新形式和新民俗。所以，无论是新形式的出现还是旧传统的复归，如何更准确客观地来看待传统文化当中出现的新形式，是值得思考的。田某说他自己一直在思考这“新”与“旧”的关系。他认为无论欢迎不欢迎，新民俗的产生是客观事实。但在新与旧的关系中，我们要推陈出新，而不要破旧立新。推陈出新强调新旧并存，强调在认知、继承传统的基础上创新发展。无论出现多少新形式、新载体、新风俗，媒体舆论对传统文化都
14、要宣传、推广和普及。5、记者在哈尔滨市香坊区一家大型超市里看到各种颜色、式样不一的万圣节面具，价格在十几元到二百元不等。很多年轻人和小朋友正在选购面具，有些人甚至没结账就戴上了面具。几位准备购买万圣节面具和服饰的市民告诉记者，其实并不了解万圣节到底是什么意思，只知道可能和鬼、海盗有关系，买相关的商品就是为了娱乐一下。超市一位工作人员介绍，其实自己也不了解万圣节有什么意义，只知道万圣节是一个西方比较流行的节日。万圣节也好，圣诞节也罢，都只是促销的由头。如果没有万圣节，可能就会找别的由头促销。除了市场上“洋节”的气氛火热外，不少人也在通过手机短信、网络聊天传递着“万圣节”到了的消息和祝福。很多人虽
15、然不知道万圣节的含义，但都把万圣节这样的“洋节”当成了逛街、购物的理由。记者调查了解到，每年九九的重阳节并没有引起商家的特别注意，社会上也难见“重阳氛围”，而像地藏节这样的中国传统节日也逐渐淡出人们的视线。南开大学传播学系主任、文学院教授刘某说，在快餐式文化的大背景下，青年人热衷更加个性化、开放式的西方节日，有很多的商业化、娱乐化因素。不仅万圣节，每到圣诞节等“洋节”，很多咖啡厅、商场都打出这张牌，吸引年轻人的眼球，促进年轻人消费。他认为，很多“洋节”追求人的多元化，这也是“洋节”对年轻人有吸引力的原因之一。6、2010年大年初七，北京大多数庙会都落下帷幕。据节前统计数据显示，当年北京春节的庙会灯会有62场之多。在红红火火大搞庙会的背后，一些商家抱怨摊位费节节攀升。在这一冷一热之后，不光商家在盘点经营盈亏，庙会的主办方们也开始总结经验，反思成败，龙潭庙会主办方已考虑弥补商户损失。庙会终究是要办的，但如何办，它的未来如何健康良性发展则是需要探究的。北京市文联副主席、民俗学家赵某说，庙会在解放后曾一度消失，1985年，在他的建议下，北京市东城区率先举办了第一届地坛春节文化庙会，开创了全国大规模举办春节庙会的先河。他还记得，那时全城轰动，曲艺杂耍应有尽有，商摊货贩比肩靠背，年味十足。但
