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1、转】孙过庭书谱释文(繁体阅读注音本)说明：本人最近仔细阅读了孙过庭的书谱，顺便而艰苦地做了个释文校订的工作。对照西泠印社出版社“历代行草精选”墨迹本、中国书店三希堂法帖和三希堂法帖释文的影印本、河南美术出版社马永强书谱译注（2007年1月第1版），字斟句酌，反反复复，力求避免讹误，所以，敢称“世上最精准”孙过庭书谱释文及其译文。1、释文用繁体字。尽量给出孙过庭草书的本字。译文用简体字，直译加意译，重在疏通大意。2、孙过庭书写中有一些用我们现在的话说叫同音字、别字的情况，还有少数显然是他只记得一个字的大概笔意而拼凑成的字，这些，都在括号中给出了一个所谓的应该的字，供参考。注意，能给出所谓的应该的
2、字供阅读时候参考，这包含了历朝历代的有心人多所积累的结果，本人不敢贪天功以为己有。3、“真书”“楷书”我们理解起来基本上是一回事儿，但孙过庭在文中“真”“楷”是并用的两个概念，所以在译文中我没有让“真”转译为“楷”，而是“真”就是“真”，“楷”就是“楷”。还有据说晋唐时人们说的“八分”指的是隶书，而“隶”指的是楷书，很复杂，我尽量从简。4、草书就是草书，与楷书就是不一样。孙过庭把“孫”写成“孙”，把“專”写成“专”，把“與”写成“与”，把“會”写成“会”，把“書”写成“书”，把“學”写成“学”，等等，只是草书的写法，不是写我们今天的简化字。我们今天的一些简化字正是草书楷化的结果。5、三希堂法帖
3、拓本和现在我们见到的墨迹本，都有缺字，除了零星的一个一个的缺字外，集中有两处缺字，一处缺166字，一处缺30字。这个释文（含译文）都给“补全”了，这得力于书苑菁华（宋）、四库全书（清）等古代类书载录。这个部分也与宋拓本影印件做了校对，以作了标示。6、本人的工作是在网上搜索来的一篇释文及其译文的基础上进行的，特此说明，以谢贤者。（shaneing，2007年8月1日）孙过庭书谱释文(繁体阅读注音本)说明：对“繁体阅读本”中的少数生僻字、容易读错的字加了注音。書譜卷上，吳郡孫過庭撰。夫（f）自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。”可謂
4、鍾、張云歿，而羲、獻繼之。又云：“吾書比之鍾、張，鍾當抗行（hng），或謂過之；張草猶當雁行（hng）。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鍾之意也。考其專擅，雖未果於前規；摭（zh）以兼通，故無慚於即（j）事。評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今妍（yn）。”夫質以代興，妍因俗易。雖書契（q）之作，適以記言；而淳醨（chnl）一遷，質文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質彬彬，然後君子。”何必易雕宮於穴處，返玉輅（l）於椎（chu）輪者乎！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張。”意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工
5、于隸書，百英尤精於草體；彼之二美，而逸少兼之。擬草則餘眞，比眞則長（chng）草，雖專工小劣，而博涉多優；總其終始，匪（fi）無乖互。謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“固當勝。”安云：“物論殊不爾。”子敬又答：“時人那（n）得知！”敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參（shn）不入。以子敬之毫翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘（jqi）。况乃假託神仙，恥崇家範，以斯成學，孰（sh）愈面牆！後羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡（）。羲之還見，乃
6、歎曰：“吾去時眞大醉也！”敬乃內慚。是知逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。余志學之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈，挹（y）羲、獻之前規，極慮專精，時逾（y）二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞（lun）舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形；或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶衆星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏於峰杪（mio）；一點之內，殊衄（n）挫於毫芒。况云積其點畫，乃成其字。曾不傍窺尺牘，俯習寸陰；引班超以為辭，援
7、項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理。求其妍妙，不亦謬哉！然君子立身，務修其本。楊雄謂詩賦小道，壯夫不為，况復溺思毫釐（l）、淪精翰墨者也！夫潛神對弈，猶標坐隱之名；樂（l）志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶挻（shn）埴（zh）之罔窮，與工鑪而並運。好異尚奇之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾（z）。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟！而東晉士人，互相陶淬（cu）。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風味。去之滋（z）永，斯道愈微。方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質問；設有所會，
8、緘（jin）秘已深。遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向規矩而猶遠，圖眞不悟，習草將迷。假令薄（b）解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡（h）通規。詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時，行書為要；題勒方幅（匾），眞乃居先。草不兼眞，殆於專謹；眞不通草，殊非翰札，眞以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；眞虧點畫，猶可記文。囬互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫釐不察，則胡、越殊風者焉。至如鍾繇（yu）隸奇，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不眞，而點畫狼藉；元常
9、不草，（而）使轉縱橫。自兹以降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆、隸、草、章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務斂而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃。嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也！又一時而書，有乖有合，合則流媚（mi），乖則凋疏。略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠殉（xn）知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌（ln），五乖也。乖合之際，優劣互差。
10、得時不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風叙妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥（ju）旨。不揆（ku）庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹迹明心者焉。代（世）有筆陣圖七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛（chun），點畫湮訛（yn）。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳眞偽，尚可發啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊以往，代祀（s）綿遠，名氏滋繁。或藉甚不渝（y），
11、人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難覼縷（lul）。其有顯聞當代，遺迹見存，無俟抑揚，自標先後。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質懸隔，既非所習，又亦略諸。復有龍蛇雲露之流，龜鶴花英之類，乍圖眞於率爾，或寫瑞于當年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道叶（xi）義方，章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯
12、英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇。夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀其辭，冀酌希夷，取會佳境。缺而未逮，請俟將來。今撰執、使、用、轉之由，以祛未悟。執，謂深淺長短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉，謂鉤鐶（guhun）盤紆（y）之類是也；用，謂點畫向背之類是也。方復會其數法，歸於一途，編列衆工，錯綜群妙，舉前賢之未及，啟後學於成規，窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍（shn），迹顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭詞異說，非所詳焉。然今之所陳，務裨（b）學者。但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合；致
13、使摹拓（t）日廣，研習歲滋。先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？試言其由，略陳數意。止如樂（yu）毅論、黃庭經、東方朔畫贊、太師箴（zhn）、蘭亭集序、告誓文，斯並代俗所傳眞行絕致者也。寫樂毅則情多怫鬱（fy），書畫贊則意涉瑰奇，黃庭經則怡懌（y）虛無，太師箴又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂（l）方笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽（chn）緩之奏；馳神睢（su）渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強名為體，共習分區。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬
14、目前，差之一毫，失之千里。苟知其術，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡於精熟，規矩諳（n）于胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於衆術，斷可極於所詣（y）矣。若思通楷則，少不如老；學成規矩，老不如少。思則老而逾妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分（fn）矣。至如初學分佈，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，後乃通會。通會之際，人書俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而後動，動不
15、失宜；時然後言，言必中理矣。是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬以下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔（mu），亦乃神情懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜（jn）其所運。自矜者將窮性域，絕於誘進之途；自鄙者尚倔情涯，必有可通之理。嗟乎！蓋（gi）有學而不能，未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅。或恬澹雍容，內涵筋骨；或折挫槎枿（chni），外曜（yo）鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。况擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢。躍（yu）泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜。縱欲唐突羲、獻，誣罔鍾、張，安能掩當年之目，杜（d）將來之口！慕習之輩，尤宜愼諸。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機；遲留者，賞會之致。將返其速，行臻會美之方；專溺於遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。假令衆妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒（qi）潤加之。亦猶枝幹扶蘇，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當（dng）路，雖妍媚云缺，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼（zhu）而無依；蘭沼（zho）漂萍，徒青翠而奚托？是知偏工易就，盡善難求。雖學宗一家，而變成多體，莫不隨
