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1、 2015-2016学年第二学期高二语文组第4号导学案 六一居士传导学案（教师版） 编制：刘芳 审核：罗孝平学习目标：1、理解、积累、掌握文中的文言知识（重点实词、虚词、语句、文言句式）；2、了解赋的文体特点，情感表达的方式以及文章结构安排方面的纵深和开阔。 3、理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，树立积极、乐观的人生态度。课时安排:二课时第一课时学习目标1.疏通课本的内容，积累文言知识；2.通过后面的问题理解文本内容和思想。一、 早读自读熟读全文，查阅工具书，落实字音；（落实优化方案中的文言基础部分）二、 课前预习：学生结合课本注释、查阅工具书，疏通文意，落实下列的文言知识；给加框的字注释
2、，明确划线句子的特殊句式并翻译。 六一居士初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。 客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”客笑曰：“子欲逃名者乎？而屡易其号。此庄生所诮畏影而走乎日中者也。余将见子疾走大喘渴死，而名不得逃也。”居士曰：“吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾为此名，聊以志吾之乐尔。”客曰：“其乐如何？”居士曰：“吾之乐可胜道哉！方其得意于五物也，太山在前而不见，疾雷破柱而不惊；虽响九奏于洞
3、庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。其大者有二焉，轩裳圭珪组劳吾形于外，忧患思虑劳吾心于内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？虽然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子恻然哀之，赐其骸骨，使得与此五物偕返于田庐，庶几偿其夙愿焉。此吾之所以志也。”翻译下列句子：1. 居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”翻译：居士说：“加上我这一个老头，在这五种物品中间，这难道不是六一了吗？”2. 然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。翻译：然而常常忧虑不能在这五种物品中尽情享乐，原因是世事给我的拖累太多了。三、 课堂学习：
4、1.知人论世（1）作者简介：欧阳修(10071072)，字永叔，号醉翁，六一居士，吉水（今江西吉安）人。北宋政治家、文学家、史学家。著有欧阳文忠集。一生写了五百余篇散文，成就斐然。他的政论文充分发挥了儒家思想中注重国计民生的优秀成分，为政治斗争服务，如与高司谏书、朋党论、五代史伶官传序等。他状物写景及客事的散文摇曳生姿，从容委婉。释秘演诗集序、醉翁亭记、泷冈阡表等是这方面的佳作欧阳修的赋也极具特色。他的秋声赋，采取散文句法，把秋夜写得生动可感，且变唐以来赋自“律体”为“散体”，在赋的发展上，有重要意义。欧阳修又是个博通古今的大学者。他与宋祈(9981063)一起重编唐书，还自著五代史，后人称之
5、新唐书和新五代史。欧阳修纠承韩愈“文从字顺”的传统，但避免了韩愈尚奇好异的作风，散文内容充实，纡徐流畅；叙事简括确法，议论纡徐有致；章法曲折变化而又严密，语句轻快圆融而不滞涩。这种平实的散文风格在当时走了示范作用。欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖。他的文学成就以散文最高，影响也最大。他是唐宋八大家之一。他继承了韩愈古文运动的精神，在散文理论上，提出文以明道的主张。他所讲的道，主要不在于伦理纲常，而在于关心百事。他取韩愈“文从字顺”的精神，大力提倡简而有法和流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。 欧阳修的著述，今存欧阳文忠公全集、欧阳文忠公集，中华书局出版点校本欧阳修全集。（2）写作背景：欧阳修
6、写这篇六一居士传时，已经六十四岁，自二十四岁应试及第，授西京留守推官，步入仕途，已整整四十年。他以其毕生精力献给了赵宋五朝。现在，既老且病，春蚕丝尽，蜡泪将干，应该得到休息的机会了。更何况，四十年中，群小与新党中人交相煎迫，以至三度贬官，历尽宦海风涛；到了暮年，还经历了“濮议”之争的惊涛骇浪：宋仁宗死，无子，欧阳修时在朝廷，与韩琦等议立英宗。英宗是濮安懿王赵允让的亲生子。濮王死后，英宗按例追赠尊亲。有人认为，英宗只能称生身之父允让为皇伯，不能称父。欧阳修力辟其非。御史弹劾欧阳修“首开邪议”，欧阳修著濮议来反驳。这场宫廷风波使欧阳修“形不病而已悴，心未老而先衰”，此时求去，完全是出之于至性真情。
7、写这篇文章后一年，他才获准致仕；又过了一年，病逝颍州。他仅得一年的琴棋书酒之乐便溘然长逝。以后事证今言，再读这篇六一居士传，谁能不为这位老人的晚年遭际愀然动容?这便是文中真挚之情具有感发力量的明证。2.检查课前预习情况，答疑解惑，落实知识点。3.小组品读赏析：（1）“五物”指的是什么？那么何谓“六一”呢？ 【明确】：藏书一万卷、集录三代以来金石遗文一千卷、琴一张、棋一局、常置酒一壶、一老翁。 这让我们想起陶渊明五柳先生传“先生，不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之”
8、不管是爱琴、棋、书、酒、金石，还是爱柳树，都是从正面反映了这些文人雅士的高雅的艺术情趣，从侧面也反映出他们对功名利禄的淡薄。 （2）“乐”之如何？ 【明确】：（1）“太山在前而不见，疾雷破柱而不惊”专心至极，能不受任何外物干扰。 （2）“虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也”真可以说专心致志，其乐无穷。（形象的比喻） （3）“世事之累”体现为什么呢？ 【明确】：“轩裳组劳吾形于外，忧患思虑劳吾形于内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？”表明世事令他烦忧，希脱身于世俗杂务，回归自然，寄情五物。 （4）欧阳修为什么选择了沉醉于“五物”？ 【明确】：“累于彼者已劳矣，
9、又多忧；累于此者既佚矣，幸无患。”说明官场事物不仅劳形，常有不测之祸，十分令人担心。至于悠游陶醉于五物，不仅安逸舒适，还有安全感，不会带来任何祸患。 四.课堂作业：熟读文章第一、二自然段，体会作者的情感。第二课时学习目标1.疏通第三段的内容，积累文言现象；2.联系课后资料信息（苏轼的一段话），进一步深刻理解文章的思想。一、 课前预习：学生结合课本注释、查阅工具书，疏通第三段的文意，落实下列的文言知识；给加框的字注释，明确划线句子的特殊句式并翻译。 客复笑曰：“子知轩裳珪组之累其形，而不知五物之累其心乎？”居士曰：“不然。累于彼者已劳矣，又多忧；累于此者既佚矣，幸无患。吾其何择哉？”于是与客俱起
10、，握手大笑曰：“置之，区区不足较也。”已而叹曰：“夫士少而仕，老而休，盖有不待七十者矣。吾素慕之，宜去一也。吾尝用于时矣，而讫无称焉，宜去二也。壮犹如此，今既老且病矣，乃以难彊之筋骸贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言，宜去三也。吾负三宜去，虽无五物，其去宜矣，复何道哉！” 熙宁三年九月七日，六一居士自传翻译下列句子：1. 累于彼者已劳矣，又多忧；累于此者既佚矣，幸无患。吾其何择哉？翻译：我被官场拖累，已经劳苦了，又有很多忧愁；被这些我品所吸引，既很安逸，又庆幸没有祸患。我将选择哪方面呢？2. 吾尝用于时矣，而讫无称焉，宜去二也。翻译：我曾经被当朝任用，但至今没有值得称道的政绩，这是应当离职的
11、第二理由。3. 吾负三宜去，虽无五物，其去宜矣，复何道哉！翻译：我有这三点应当离职的理由，即使没有这五种物品，离职也是应当的，还要再说什么呢！二课堂学习 1、本段作者提出了哪几条隐退的理由？（本文主旨：“三宜去”，与“六一”相对） 明确：本段作者在主客对话的基础上，进一步总结了自己想隐退的三条理由： （1）“老而休”，是必然规律。（四十年的仕途生活，三度被贬。） （2）“讫无称”，表面上谦虚，骨子里是牢骚，是对“受侮于群小”的不满。 （3）“贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言”，是儒者功成身退、知足常乐思想的必然结果。 2、结合第二段，作者要求退休的真正原因是什么？ 明确：“轩裳组劳吾形于外
12、，忧患思虑劳吾形于内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？使得与此五物皆返于田庐，庶几偿其夙愿焉。”3.小结本文 总之，这篇文章反映了欧阳修晚年的厌倦官场生活，想归隐的思想，有其豁达开朗、淡泊明志的一面，也有其明哲保身、远身以避祸的一面。明显的表现出了孟子的“达则兼济天下，穷则独善其身”的观点。 1、本文表达了一种辞官归隐的愉悦之情，文末的“三宜”便是本文的主旨。以“六一”命题，写“六一”之乐，是一种向往，只有在辞官之后方能变为现实。2、传记形式别具一格。传记形式别具一格。它并没有像一般传记那样，具体叙述自己一生的主要经历，而是由自己晚年更名六一居士的由来说到自己的乐趣，又说到自己
13、渴望退休的心情及对现实生活的厌倦。由于文章采用了汉赋的主客问答方式，所以很便于逐层推进地阐述这种思想和情趣，而且也使行文跌宕起伏、情感真切。3、语言平易晓畅又形象深刻。语言平易晓畅又形象深刻。如作者写他陶醉于五种物品之时说：“太山在前而不见，疾雷破柱而不惊；虽响九秦于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。”这个既喻为自然界的各种声响，又喻为社会官场的嘈杂事务，真是奇妙之喻！作者能对之置之不顾，深刻地说明了他对五种物品的乐而不倦和专心致志。 三.探究拓展 （一）谈论：对比欧阳修、苏轼、苏辙、范仲淹这几位文人的快乐观，谈谈你自己的快乐观。 醉翁亭记：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐
14、，得之心而寓之酒也。 黄州快哉亭记：使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？ 超然台记：凡物皆有可观，苟有可观者皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。吾安往而不乐？ 岳阳楼记：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（二）课后资料信息：翻译方框内的词和画线的句子，并回答后面的问题。苏子曰：居士可谓有道者也。或曰：居士非有道者也。有道者无所挟而安，居士之于五物捐世俗之所争，而舍其所弃者也，乌得为有道乎？苏子曰：不然。挟五物而后安者惑也，释五物而后安者又惑也，且物未始能累人也，轩裳圭组，且不能为累，而况此五物乎？物之所以能累人者，以吾有之也。吾与物俱不得已而受形于天地之间，其孰能有之？而或者以为已有得之则喜，丧之则悲
15、。今居士自谓六一，是其身均与五物为一也。不知其有物邪？物有之也？居士与物均为不能有，其孰能置得丧于其间？故曰：居士可谓有道者也。虽然，自一观五，居士犹可见也。与五为六，居士不可见也。居士殆将隐矣！【翻译】：苏轼说：居士可以说是有道之人。 有的人说：居士不是有道之人。有道之人是没有借助外物也能安宁的人，居士对于五物，舍弃世人争取的，并且舍弃世人所舍弃的，怎么能够是有道之人呢？苏轼说：不是这样。 借助五物后才能安宁的人糊涂啊， 放弃五物后也能安宁的人又是糊涂啊。 况且物品不是使人疲累的东西， 当官的种种麻烦都不会让人疲累 ，更何况这五物呢？物品之所以让人感觉疲累， 是因为自己想得到。 自己与物品都是不自主受形这世间的东西 ，难道谁能拥有它们吗？有人觉得自己能拥有得到了就高兴， 没
