《读金刚经有感》由会员分享，可在线阅读，更多相关《读金刚经有感（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、读金刚经有感读金刚经有感一：看破红尘是道我不是基督徒，也不是佛教徒，但读过一些经书。佛经读得最多。金刚经、坛经、心经等都不止一次地读过，包括一些介绍性的小册子。但读来读去，只能说知道一些佛学知识，至于佛经的精髓和要义，犹如雾里看花，不甚了了。前些日子，我在天涯在线书库中发现了一个题目金刚经说什么，作者是被誉为国学大师的南怀瑾先生。这又引起了我读经的兴趣。于是，我用了十几天的时间，认真地拜读了南先生的讲解。我们知道金刚经有三十二品性，南先生从头到尾，结合他自己的体会，逐字逐句地进行解读，读后获益匪浅，自以为明白了许多以前不明白的地方。但是不是真的明白了也很难说，因为真如本相不可说，一说就错。再者
2、，佛经所言之精要，是需要通过修行去证悟的，所以不修行者如我辈，所谓明白,仍然是纸面上的明白而已，甚至依然是误解。但毕竟有了一些新的认识和感想，就不揣冒昧地说一说罢。第一点：关于基督教与佛教的异同。任何宗教都既相同又相异。相同的是都主张行善,即所谓诸恶莫做，众善奉行,但具体义理和修行办法又有不同，甚至截然相反。比方，基督教认为只有一个神，那就是上帝；人生来有罪，但人不能自救，只有皈依上帝才能被救赎，人与上帝的关系是拯救者与被拯救者的关系。而佛经认为人人是佛，只要能明心见性,凡人就立地成佛。所以，佛与众生平等；佛祖不度人,人只能自性自度.我曾问过一些信奉基督的人，他们对上帝的存在深信不疑，对上帝造
3、人深信不疑，对人只能被上帝救赎深信不疑，并且如有疑心，就不能被救了。则，二者到底孰真孰伪呢？我说不分明，大略永远也说不分明。信仰不同，还是相互尊重为好。但从凡人的角度来看，我觉得佛经讲的自性自度,有利于加强自我约束意识，诚如儒家提倡的慎独.就是说，在没有人监督的情况下，也能自我约束，把诸恶莫作，众善奉行变为一种自觉的人格意识和行动。所以，现在许多烧香拜佛的人，有些人是做了坏事企图让佛祖保佑，如假设明白了自性自度的义理，就不要心存梦想了。反过来说，上帝能救一切人，包括犯了罪而想改正的人的话，则许多不法分子有可能这样想：先腐败，再改悔，然后等上帝来救。当然，圣经一再强调，不要说作恶，即便是有不好的
4、念头，都是不应该的，都是罪过。但毕竟做恶之人还可以存有这样的梦想：做了坏事等上帝来救。这就不利于自律意识的形成。第二点，金刚经的要义我觉得是这样两个字：放下。然而，悟道成佛，恰恰难就难在放下二字。放下，就是要行布施，不执著，始终保持一种清净之心。而只有真正放下了，才可能有清净心。放下就是舍弃，舍弃什么呢？简单点说，就是放下、舍弃人之为人所拥有的一切：财与物要放下，生与死要放下，各种欲望要放下，所谓我相、人相、众生相、寿者相都不能有；而尤其难放下的是所谓法相,法即指思想和观念。而人的脑子里每时每刻都有各种各样的想法啊，这个想法下去了，那个想法又来了，甚至睡觉都在做梦，其喜怒哀乐和真的一样，所以无
5、论白天和黑夜，人的脑子总是杂念丛生的，越说不想，想得越多。反过来说，有些学佛的人追求所谓的空,而有空的观念也是执着，也得放下。由此看来，要想如此彻底地放下,不要说生活在尘世的人了，就是出家人，恐怕一边念佛还一边瞎想呢。悟道之难，真可谓难于上青天啊！尽管如此，绝大多数的人虽不能悟道成佛，但在这个物欲横流、金钱主宰一切的物化时代，经常读一读金刚经，起码可以帮忙世人懂得善恶相报的因果关系，这对于遏制人们过分膨胀的贪欲，从而保持一份平常心，争取做好人而不做坏人，还是大有裨益的。第三点，色空观念与因果报应。金刚经处处都波及到色与空的关系，但心经讲得更为直接：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想
6、、行、识，亦复如是。什么是色呢？色就是世间万事万物的相,即一切现象，既包括有形有象的可感、可视、可听之象，也包括无形无相，看不见摸不着的法相,也就是我们通常所说的意识.我觉得真正理解色与空的关系是非常困难的，因为太抽象，它需要证悟又难以证悟。色不异空相对来说还比拟好理解，因为一切现象包括心象，都是因地、火、风、水四大机缘的合和而产生，并且有生就有灭，一切现象都是暂时的而不是恒久不变的，所以空,不是没有，而是指它的变化不定。则，色与因果报应又是怎样的关系呢？说简单点，一切色相，都是一定的因果关系的产物。有因必有果，这个果，就表现为相。则又为什么说空就是色呢？这就比拟难理解了。因为，所谓妙有真空的
7、境界，究竟是怎样一种状态，我们凡人是体会不到的。我只能从字面上作这样的理解：佛祖说的空,是不是类似老子所说的道呢？它无形无相，假设有假设无，恍惚不定，它本身是空的；只因机缘到而生相，此时是空中有相，相去那么复又为空。比方一张桌子放在这里，原来的空就变成了有,搬走了桌子，又复为空.是故，空中有相，相在空中，彼此一体，难以分割，故而空即是色.既然空色不二，则佛理从基本上说就是入世的而不是出世的。佛法是世间法，它并不要求修行之人离群索居，不食人间烟火。所谓看破红尘，也不是悲观厌世，而是说看到万事万物的变化性和短暂，所以要去掉执著心，所谓物起那么应，过去不留;你过来，我过去.一切的权力、金钱、美貌、地
8、位、名望都是过眼烟云，想留也留不住，王公贵族，帝王将相，哪个不想长生不老？炼丹，求仙，结果呢，许多人都是短命而亡。滚滚红尘，如此而已！所以，对于凡夫俗子来说，看破红尘不是坏事而是好事。看破了红尘，就要力争破除贪、嗔、痴；看破了红尘有利于在闹中求静，保持一颗平常心；看破了红尘，有权的，不要谋私利，要权为民所用；有钱的，要多行布施；一般草民，那么要力所能及地帮忙别人。总之，要诸恶莫做，众善奉行,要相信因果报应是真理而不是封建迷信。至于有没有前世和来世的因果报应，凡俗之人，又何以能够知道？但我也相信，真正的有道之人，是不讲妄语的。第四点，佛理与文学。我是一个文学圈内的人，读了一些经书，自然要想到二者
9、的关系。金刚经要求将法相也要放下。佛理中讲的法,指的就是人的意识，自然也包括情感。而文学所要表现的，恰恰又是人的情感世界。而放弃了情感，就等于放弃了文学。这不是很矛盾吗？这个问题困扰了我很长时间。这次读金刚经说什么，是南怀瑾先生的一句话启发了我。他劝学佛的青年人：要先学做人，再说学佛；人都做不好，还学什么佛大意。则，学做什么样的人呢？当然是要做好人。而好的文学，确有提升人的素质、修养人的心灵的巨大作用和意义。换言之，文学能够帮忙人们如何学做人。文学和佛理虽然没有可比性，却有内在的一致性。佛理的基本精神是慈悲，是无私的大爱。而一切伟大的作家和传世之作的一个共同点，就是都具有一种博大的爱心，具有高
10、尚的人格境界。当今，对于斯大林所说的作家是人类灵魂的项目师这句话，已经很少听到了。为什么呢？因为有一种不成文的但又被普遍认可的看法，即认为作家也是普通人，所以让作家承当灵魂项目师的任务，是一种苛刻的要求。金刚经给我的启示是：作家虽然是普通人，但他从事的职业是有关人的灵魂的工作，如果作家的精神、人格境界混淆于一般人甚至比普通人还不如，他写出的作品如何能帮忙人们学做人？比方当前为金钱、地位、名望而写作的人，比方那些理直气壮地进行下半身写作的人，比方那些为了卖点成心添加低级作料的作品，对于学做人来说，都是有害而无益的。人们对当今道德滑坡的现状深表忧虑，而上述一些风格低下的纵欲之作，恐怕是起到了推波助
11、澜的作用的。毫无疑问，我国当代文学已经进入了多元并存的时代。各种文学观念、文学流派都有自己存在的理由。但是有一点是作家们必须要坚守的，那就是文学精神！文学精神至少包含两方面的内涵：对作家来说，要具备较高的精神素质与人格境界；对作品来说，那么要能够分辨什么是真善美，什么是假恶丑；对前者要肯定之讴歌之，对后者那么要无情地揭露之鞭挞之。作家，理应成为人类灵魂的项目师.最后，我要再次重申：上述所说，绝对不是解经我哪有这样的资格，只是个人的读经感想而已。即便是感想罢，恐怕也近似于痴人说梦，谬误多多，诸君看过之后一笑了之可矣！读金刚经有感二：高兴地生活金刚经这本书挺有意思，它写的是佛祖释迦牟尼和他的学生须
12、菩提在课堂法会上的一段对话，全名叫金刚般假设波罗密经，翻译成今天的话就是用金刚般的智慧断除烦恼，达到理想的此岸.这话听起来有点绕口，其实和我们的生活密切相关。先说烦恼,人生在世谁没有烦恼?大至国家、企业、团体，小到身边的男女老少，可以说烦恼如影随形、伴随终身。人们为什么会有烦恼?金刚经上说，这是因为每个人都有我相、人相、众生相、寿者相,一句话，有个我字作怪！文革中不是有句灵魂深处闹革命，狠斗私字一闪念吗！假设是我没有了，还斗个什么劲？所以，要想去掉烦恼,必须正确地认识烦恼的载体我.我是什么？我的耳朵、我的眼睛、我的手、我的心脏、我的想法、我的，哪个东西是我?都不是，我是缘起有，自性空.其次是我
13、执.佛祖说：凡所有相皆是虚妄，假设见诸相非相，那么见如来.人们总把自己看到、听到、认识到的东西，比方：我的电脑、我的房子、我的同学、我的事业、我的看法，等等，当成是真是不虚的，误区正在这里，这叫我执!真实情况并非如此，一切都因缘而生、因缘而灭,万事万物都在变化中，几十年、最多一百年，一切都与你无关。运动的物质和物质的运动是宇宙的全部，人们的贪、嗔、痴、慢、疑都是自寻烦恼，自己跟自己过不去！真正破除我和我执的樊笼，就会到达明心见性,即所谓开悟的状态。这时的人就会应无所住而生其心了。换句话说就是一切都看开了，看透了，一切都不住于心，就连这个心也没有，真正做到心无所住!心如明镜，何来烦恼?胸怀虚谷，
14、我和宇宙融为一体，谁又去烦恼呢？正确地对待人生，乐观地对待生活，每天都高兴，每天多为别人多想着点，诸恶莫作，众善奉行.这一生高兴，下一生还高兴，大约这就就是佛祖的意思吧！读金刚经有感三：了解佛陀的智慧我们都知道，金刚经在我国流通非常普遍。首先，针对中国人好简的民族特性。金刚经言简意骇，其内容直指人心，深得广阔佛学者的喜爱。金刚经分序分、正通分和流通分三大局部。到今天，我们已经学完了发起序。大家都有一个概念，那就是说佛教大局部经典一开头都是说佛顶发无量光明，显现种种神通。然而金刚经却朴实无华，真实记载了释迦牟尼佛也和凡人一样，托钵乞食，洗足敷座，一样的食人间烟火。这就表明了修行是要靠自己脚踏实地
15、，不搞什么神通幻术之类的来迷惑众生。佛陀当时有二千五百人众的大僧团，佛陀凭借自身的成就、自身一呼百应的威望，完全可以指使弟子们去为他安顿衣食住行。然而佛陀并没有这样做。佛陀却和大家一样，亲自托钵乞食，亲自敷座而坐，过简朴实在的生活。这表明佛陀以身示众，教导我们佛法是在现实世间中通过自身努力修得来的，而不是离开内心而去向外在虚无缥渺的神灵求来的。也表明了佛陀以身作责，树立人人平等无有高下的典范。不像一些官员高高在上，吃老百姓的，喝老百姓的，却还在老百姓之上作威作福，一副高高在上的官架子，夸夸其谈却又不为老百姓办实事。这样的官员自然得不到人民的拥护和爱戴，这样的社会也就很难发展。佛陀的品德智慧是圆满的。我们要向佛陀学习，学习佛教给我们的法。学法为的是用在实修道上，用在现实生活中。说好话、做好人、办实事。运用佛法、运用智慧为社会、为人民效劳，真切实际的利益群众。现在我们在提倡和谐社会，是的！在沿海地区的确得到了功效。可前几天我看到同学放寒假回乡，所拍摄到的山村里的照片时使我震惊万分！真不敢相信在如今兴旺的中国还有
