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1、2022年高考押题预测卷03【上海卷】语文参考答案1. （1）橘橹灰飞烟灭（2）良将劲弩守要害之处 贾谊 （3）后人哀之而不鉴之 亦使后人而复哀后人也2. （1） C （2） AD4 .喻指科学与艺术之间携手合作，让双方的观念和理论互相渗透和启发，找到相通性，以更大创造力发现 人类普遍真理。5 . D.论证充分。文段首先举权威人士的观点，说明当时有了科学文化和人文文化“两种文化”的观点；接着以 事实论证了代表两种文化的两类人彼此的偏见，证明艺术与科学两种文化的疏远。这就是科学认识与艺术 创作的分化的文化背景。6 .选C。三位化学家受建筑艺术蕴含的理念的启发，在科学研究中加以运用，取得巨大成就，
2、说明科学与 艺术的相通性，这些能很好证明本文观点：科学艺术应该联姻，让双方的观念和理论互相渗透和启发，找 到相通性，以更大创造力发现人类普遍真理。7 .这句话一一列举我和晓星所有的家当，这样列举更突出生活条件极为匮乏，虽然物质匮乏，但还要一一 列举出来，又增加了一种自嘲（幽默、调侃、诙谐）的意味。8 .第、两段画线句作者通过景物烘托自己的心理（或者以实写虚），用“我”眼中同一景物的变化表现我 的心理变化。第段景物瑰丽、喜气，表现出我跨上自行车后充满自信，而且对景物特征充分的描写使“我”的心理具有感 染力，第段景物瞬息黯淡下来，表现出自己失去信心的沮丧心理。这两处景物描写使过去的时光充满形 象感
3、，寄托了作者的深挚情感。9 .第段描写“我”初到林场时行路之难，表现出16岁的女孩到一个完全陌生地方的青涩（稚嫩）而迷茫 的形象，第12段描写“我”离开林场、走向新的人生之路的情景。而蹒跚走路的小孩又象征着新生的力量。 两段文字选取了“我”生命成长的两个重要时间点，写出了“我”从稚嫩走向成熟的成长历程。10 .例如：编辑，您好：向您推荐指尖骑自行车的人，作品描述一段我在林场的生活经历，富有丰富的 意蕴，从少年学车手忙脚乱，到进入林场骑自行车接触社会，最后离开农场重新选择人生之路，自行车见 证了我的青春成长。而文中自行车道摩托车再到晓星离开林场时坐的汽车，表现出时代与社会的变迁，而 我、晓星和那
4、些农场女孩恰是在时代的变迁中完成了各自的成长。11 . A. C12 .有关联。“辽东小妇年十五，惯弹琵琶解歌舞”，这句诗中写了一个年仅十五的“辽东小妇。从她的妙 龄和“惯弹琵琶能歌舞自可想象她给人们带来了动人的羌笛出塞声辽东的少妇用边塞乐器吹出边塞之乐, 笛声哀怨、悲凉，自然勾起征人思乡的无限情思，李诗是借女子弹奏的音乐，从侧面来表达战士强烈的思 乡之情。13 . (1)合适(2)正好、恰巧. (1) A(2) C14 .过去郡县催促赋税频繁急迫，市上供给的丝织品等各种物品都不给钱，韩琦为此缓收减免赋税来补偿 这些钱，驱逐贪婪残暴和不称职的官吏，削减数百种多余的劳役，救活饥民一百九十万。15
5、 .人臣尽力事君/死生以之/至于成败/天也/岂可豫忧其不济/遂辍不为哉。16 . (1) 一组三字句，整齐、短促、对仗，语势急促强烈，突出韩琦每次上奏都把察明得失、端正纲纪、 亲近忠诚正直之人、疏远邪恶奸佞之人作为急务。(2)上疏70余次，列出具体数字，突出次数之多，具体有力地表现韩琦不因个人安危畏惧顾虑而直言上 奏尽心尽责的程度。17 .(归纳四个层次)：为人耿直，处事稳重，忠于职守；不计个人安危，敢言直谏，抨击时弊，弹劾庸碌 及企求非分名利之人；灾情时期勤政爱民、安抚百姓；识量英伟、定大策安社稷、处危疑之际知无不为。 参考译文韩琦字雅圭，是相州安阳人。他品格骨气很出众，二十岁左右考中进士，
6、名列第二。授官为将作监丞 (主管土木营建的副职)、通判淄州，到集贤院办公、监管左藏库(国库之一)。当时正重视科举成绩优秀 者，有很多途径去任显要官职，唯独韩琦滞留主管库藏的职位，大家都认为很不合适，韩琦处在这个职位 还像平常的样子。他历经开封府推官、三司度支判官，后任命为右司谏。当时宰相王随、陈尧佐，参知政事韩亿、石中立， 在中书省立议说明的政事很少，韩琦接连分条陈述他们的过失，四个人同一天罢免。又请求停止皇帝直接 任官，抑制侥幸求名利之人。但凡政事有不便利的，没有不说的，常常把说明得失、端正法纪、亲近忠直、 远离邪佞作为急务，前后七十屡次上疏。王曾做宰相，对他说：“现在进谏的人不激切，原因是
7、多有畏惧 顾虑，怎么能补益皇帝的品德呢？像您这样讲话，可以说是深切而不迂阔了。”王曾声望正高，所赘许的 人很少，韩琦听到他的话，更加自信。益州、利州这年发生饥荒，韩琦任体量安抚使。过去郡县催促赋税频繁急迫，市上供给的丝织品等各种物品都不给钱，韩琦为此缓收减免赋税来补偿这些钱，驱逐贪婪残暴和不称职的官吏，削减数百种多余 的劳役，救活饥民一百九十万。赵元昊叛乱，韩琦刚好从蜀州归来，论说西边军队的情形十分熟悉，当即被任命为陕西安抚使。赵元昊依 靠契丹作为外援，强行索要贪得无厌，宰相晏殊等讨厌战争，因此一切听从赵元昊。韩琦上疏陈述这样做 的害处，逐条陈述应领先办的七件事，在此之后又上疏陈述弥补弊端的八
8、件事。说“：这些举动，一定会 有人反对，希望将计谋托付给辅佐大臣，让他们自行决定。”仁宗对此十分赞赏并全部采纳。这时二府合 班上奏言事，韩琦一定言尽所知之事，虽然事情属于中书，也指陈其实情。同僚们有的不高兴，仁宗却偏 偏赏识他，说：“韩琦性情率直。”韩琦很早就有很大声名，才识气度英伟，面对大事喜怒在脸色上不表现出来。评论的人认为他稳重诚 厚可比汉朝的周勃，政事才能可比唐朝姚崇。他作为学士到边境地区巡察，年纪刚刚三十，天下的人已称 他为韩公。嘉祐、治平年间，再次决定大策略，来安定国家。在这时候，朝廷多有事故，韩琦处在危险猜 疑之际，他知道该做的事没有不做的。有人劝他说：“您所做确实实对，但万一失
9、误，岂只自身保不住， 恐怕家都没地方了。”韩琦感叹说：“这是什么话呢？作为人臣尽力侍奉君主，死生都可付出。至于成败， 是天意，难道可以事先忧虑事情不成功，于是就停止不做吗？ ”听到的人都惭愧佩服。18 . A.感叹句“可叹啊”承接上文，作者对中国传统中个人为了家族、子孙的物质生活而费尽心力地谋求产业, 感到非常感慨、无奈；但同时用“诚不可禁已”，肯定了其存在的合理性，具有思辨色彩；为后面论述“货” 与“心的并存关系（相匹配）作铺垫。（或为后面论述假设获取财物保有良心那么“无掺”，而失去良心那么不仅不 能保存货还可能祸及子孙做铺垫）19 . C.”但存方寸地，留与子孙耕”原指的是人们在满足自身物
10、质愿望之外，只留一点产业给后代；作者在此基 础上进一步提出留给子孙的产业不在于多少，而关键在于取得产业的心术要正，要将雅正、无争的思想流 传下去。即使财产没有留下来，心可以留下。更是通过葛君留与后代的物质产业极少，但寄寓其中的明达 礼义、安贫乐道的家风、美德恰恰是子子孙孙可以不断继承的精神财富。这些丰富的含义在物质至上，重 视留下物质遗产忽视精神财富的当下，依然有现实意义。只有重视道德修养，才能抵抗物欲对心灵的侵蚀， 不断完善个人的人格素养，促进全社会精神文明建设，提升整个民族的软实力。参考译文：“但存方寸地，留与子孙耕。“我在孩童时，听到乡村里传诵这句谚语，就已懂得它的义蕴；长大后外 出四处
11、游学，所到乡里没有不用这句话来相告劝勉的。如今葛自得君就拿来给他的堂取名，大概是这句话 意义质朴而劝勉戒惧的作用深刻，恐怕不是一般话说得漂亮的文士所能斑见的。大凡一个人的衣食、居处、嗜好所需，只是满足他本人，那么他所留存的就为数不多了。然而，人们的 思想为家庭所迫促，觉得没有为之积余什么；受保护子孙的感情所牵制，觉得没有为之置什么产业。士、 农、工、商各行备业的人，朝朝暮暮经营追求，各自拚命用务，各自私有所追求的，即使危险也不惧怕， 已经很多还不满足，都是因为他所留存的不止供给他单独一人的缘故。唉！如此看来那就确实不能禁止人们 对财产的追求了。尽管如此，人们所留存的就必须要和这良心在一起。如果
12、不违背良心，方法也不悖谬。 即使田地连片相接，谷物的容量象山一样堆积，但在自己方寸之小的心里审度一下，没有什么惭愧的，这 也是可以的。要不是这样，财产虽然留存了而良心却没有一起留存下来。那么，这财产留给家庭，家庭不 能承受；留给子孙，子孙不能保有。甚而至于遭到刑戮杀身之祸，或者遭到水火灾害被盗被劫，过不久回 头看看财产的丧失，都是这个原因。所以欲望大不如获取少，贪图多不如少追求，有所得不如少争执。这 样，财产虽然没有保存遗留下来，可是良心却足以留存给子孙。这句话难道只是对乡村的人来说的，而士 大夫却偏偏不是这样呢！葛君的宅基地只有几亩，没有高墙大屋的住宅，桑麻果树，也隐约可数。有二子，行为和文章相称， 恭谨谦逊，不符合礼的事不做，过着草衣木食的清苦生活，却以自己的生活方式过日子为乐事。这样，才 知道葛君方寸之小的心地的作用是无穷的，而他留存给子孙的也不同于人们所留存的。至于人们从葛君的 留耕堂中得到的功用，对葛君来说，犹如身外之物，只是人们自己的事啊！【答案】25.略【参考立意】(1)重复中透新变。(2)重复有利也有弊。(3)有时候重复能给我们平安感和归属感。
