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1、咬文嚼字教案 新人教版必修5【教学目标】1理清全文的脉络结构，深入理解本文的观点，把握作者的思想感情。2学习本文的论证结构和论证方法。3分析评价课文观点，借鉴吸收课文的写法。4培养阅读、写作要“刻苦自励，推陈出新，时时求思想情感和语言精练相吻合”的谨严精神。【教学设计】通过研读讨论深入理解作者的观点；通过对比阅读来引导学生思考“咬文嚼字”与“好读书不求甚解”的不同美学追求。【教学过程】第一课时 在讲此课之前，可以学习单元说明，进而明确本单元的学习任务。一、导入新课 清代唐彪在读书作文谱中引用武叔卿的话说：“文章有一笔写成不加点缀而工者，此神到之文，尚矣。其次须精思细改，如文章草创已定，便从头至
2、尾一标点。”同学们能列举出文学史上的作家哪些属于前者，哪些属于后者吗？ 前者有李白。后者如贾岛、王安石、欧阳修、曹雪芹等。（贾岛有关于推敲的典故。 王安石修改“春风又绿江南岸”句传为佳话。欧阳修醉翁亭记的开头便是精心改成的。红楼梦更是“披阅十载，增删五次。”） 提问：古今的伟大作家为什么像李白式的诗人很少，而大多数人却都要“咬文嚼字”，苦苦修改呢？这节课我们就来研究一下这个问题。二、整体感知1快速浏览全文，熟悉主要内容。2根据“学习重点”，确立学习目标。三、课文分析1理清观点与材料的关系。首先，让学生找出本文在论证中所运用的材料。（1）郭沫若听演员的意见改动屈原的一句台词。（2）水浒传红楼梦中
3、几句谩骂性的话语。（3）史记对李广射虎的描写，王若虚对它的改动。（4）韩愈帮贾岛斟酌诗句。（5）“烟”字的直指意义和联想意义。（6）惠山烹小龙团三、四两句的剖析。（7）“柳腰桃面”等套语的评述。其次，让学生分析作者运用这些材料要证明的观点。以上七则材料可概括为：（1）炼字的重要性。在结构上起到一个引起下文的作用。（2）古代伟大作家都注重炼字，古代伟大的著作都是炼字的典范。（3）文学借文字表现思想情感；文字上面有含糊，就显得思想还没有透彻，情感还没有凝炼。（4）更动文字，就同时更动了思想情感。（5）字有直指的意义，有联想的意义。文学的文字有时却必须顾到联想的意义。（6）善用联想的意义，会使文章增
4、色。（7）联想意义的误用会造成流弊。再次，提问学生这些论证材料可否调换位置。如王若虚对史记描写李广射虎一段的改写和“僧敲月下门”一句的推敲两例。答案是不可以，因为每个分论点和它的论据都是相对应的，两者密切相关，不能调换。2理清文章的结构。全文共分8个自然段。自然段是文章的第一部分，写“炼”字的重要性。自然段是文章的第二部分，写文字的改动关系着作者的思想感情。自然段是文章的第三部分，写文学写作要注重斟酌文字的联想意义。自然段是文章的第四部分，总结全文，提倡人们在创作和欣赏中咬文嚼字。3本文的中心论点是什么? 无沦阅读或写作，都必须有字不肯放松的谨严 作者在文中反复强调文字和思想情感的密切关系，是
5、从根本上抓住了文字的实质。指出了推敲文字的根本途径，即“在文字上推敲，骨子里实在是在思想情感上推敲”，也就是说，真正意义上的“咬文嚼字”应先从思想感情入手，以表达最恰当的思想感情为最终目的，再去进一步斟酌文字，而不能一味地追求形式，搞表面文章，正如朱光潜先生所说：“文学借文字表现思想情感：文字上面有含糊，就显得思想还没有透彻，情感还没有凝练。”4小结。 在论说文中所列举的材料一定要鲜明有力地证明相应的观点，反之则是材料使用不当。材料与观点之间的联系应具有对应性和最佳性。第二课时一、明确目标对比咬文嚼字与不求甚解两文，思考其观点提出的不同角度，并让学生通过对比形成自己的看法。二、整体感知阅读马南
6、邨不求甚解一文。三、分析不求甚解一文1请划分不求甚解一文的结构层次并概括段意。该文可分为三个部分。第一部分（第一段），开宗明义，先提出现在人们对“不求甚解”古义的否定。第二部分（第二至四段），正面阐述陶渊明的本义。先指出“一定要好好读书”，其次，不要“一下子想完全读懂所有的书”，要“会意”；再具体解释陶渊明式的“不求甚解”的两层意思，一戒“自负”，二戒“固执”。第三部分（第五段至结束），进一步强调不能求只记住一些字句的“甚解”，要理解“精神实质”。2不求甚解）的中心论点是什么？读书要把握住精神实质，不要死抠字句，求其表面。3咬文嚼字与不求甚解两文主旨是否矛盾？答：不矛盾。咬文嚼字是强调创作要反
7、复修改，精益求精。不求甚解强调读书要把握精神实质，不要困于表面现象。前者侧重写，后者侧重读。同时，即使都是读书或都是写作过程，精益求精、反复修正和把握精神实质、不拘表面这两点要求也要同时具备，两者相辅相成，并不矛盾。另外，“咬文嚼字”是谈学习的态度，“不求甚解”是谈学习的方法，两者角度不同，精神一致。四、板书设计咬文嚼字 不求甚解观点： 反复修改 把握精神实质精益求精 不拘于表象侧重点： 写作 读书角度： 态度 方法关系：相辅相成，并行不悖 不求甚解 邓拓 一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。其实也不尽然。我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理
8、由。 不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在五柳先生传这篇短文中写道：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢？他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。 应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书或者不喜欢读书，那末，无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。因为不读书就不了解什么知识，不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。一定要好读书，这才有起码的发言权。真正把书读进去了，越读越有兴趣，
9、自然就会慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外，谁也不敢这样自信。而读书的要诀，全在于会意。对于这一点，陶渊明尤其有独到的见解。所以，他每每遇到真正会意的时候，就高兴得连饭都忘记吃了。 这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很不容易，所以只好说不求甚解了。可见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。这两层意思都很重要，值得我们好好体会
10、。 列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克思的著作却做了许多曲解。我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩！要想把经典著作读透，懂得其中的真理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。要学习得好，就不能死读，而必须活读，就是说，不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作的精神实质。 在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样读书的。据王粲的英雄记钞说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其
11、大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。 当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。绝对不应该这样。观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。 宋代理学家陆象山的语录中说：“读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”这也是不因小失大的意思。所谓未晓处且放过，与不求甚解的提法很相似。放过是暂时的，最后仍然会了解它的意思。 经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了；或者一本书读了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通；有的书昨天看不懂，过些日子再看才懂得；也有的似乎已经看懂了，其实不大懂，后来有了一些实际知识，才真正懂得它的意思。因此
12、，重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。 谈读书 读书之用有三：一为怡神旷心，二为增趣添雅，三为长才益智。 怡神旷心最见于蛰伏幽居，增趣添雅最见于高谈雄辩，而长才益智则最见于处事辨理。虽说有经验才能就一事一理进行处置或分辨，但若要通观全局并运筹帷幄，则还是博览群书者能胜任。 读书费时太多者皆因懒散，寻章摘句过甚者显矫揉造作，全凭书中教条断事者则乃学究书痴。天资之改善须靠读书，而学识之完美须靠实践；因天生资质犹如自然花木，需要用学识对其加以修剪，而书中所示则往往漫无边际，必须用经验和阅历界定其经纬。 讲究实际者鄙薄读书，头脑简单者仰慕读书，惟英明睿智者运用读书，这并非由于书不示人其
13、用法，而是因为其用法乃一种在书之外并高于书本的智慧，只有靠观察方可得之。 读书不可存心吹毛求疵，不可尽信书中之论，亦不可为己言掠辞夺句，而应该斟酌推敲，钩深致远。 有些书可浅尝辄止，有些书可囫囵吞枣，但有少量书则须细细咀嚼，慢慢消化；换言之，有些书可只读其章节，有些书可大致浏览，有少量书则须通篇细读并认真领悟。有些书还可以请人代阅，只取代阅人所作摘录节要；但此法只适用于次要和无关紧要的书，因浓缩之收如蒸馏之水淡而无味。 读书可使人充实，讨论可使人敏锐，笔记可使人严谨；故不常作笔记者须有过目不忘之记忆，不常讨论者须有通权达变之天资，而不读书者则须有狡诈诡谲之伎俩，方可显其无知为卓有见识。 读史使人明智，读诗使人灵透，数学使人精细，物理使人深沉，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩，正如古人所云：学皆成性；不仅如此，连心智上的各种障碍都可以读适当之书而令其开豁。
