《中国古代文论练习题库参考.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国古代文论练习题库参考.docx（44页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中国古代文论练习题库参照答案华中师范大学网络教育学院中国古代文论练习测试题库参照答案一、填空题1、汉2、典论论文3、文赋4、诗品5、文心雕龙6、曹丕、典论论文7、性格8、构造第一、9、词论10、王昌龄11、王骥德12、立德、立功、立言13、类比推理、整体观照、直觉感悟14、周朝的礼乐思想春秋战国时代的诸子思想15、易传16、诗书礼易春秋17、诗经楚辞和汉赋。18、乐记19、阳刚阴柔20、感物、因事、浩叹人生。21、想象心理、灵感心理、驾御语言的心理能力。22、直寻说、三义说、滋味说。23、儒、道、释24、境地说、载道说、妙悟说二、名词讲解1、奋斗着书：是司马迁也是汉代最重要的文论命题。太史公自
2、序云：“诗三百篇，大概贤圣奋斗之所作也。这人皆意有所郁结，不得通其道也。”司马迁指出，“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态，即心理受压迫而不得伸展的状态。作家恼恨郁结，“不得通其道”，进而借创作发挥开导，以恢复心理均衡.2、诗无达诂：是董仲舒论诗时提出的对于文学赏识的一个重要文学理论命题，达即畅达、晓畅，此命题是指说诗没有畅达齐备的讲解，不一样样读者对同一首诗有不一样样的讲解。3、象外之象：这是司空图对于诗歌形象特点、境地创办和诗歌所表现出来的艺术见效所提出的重要命题。“象外之象”中的前一个“象”指作品自己艺术形象，即艺术作品中的所描绘的物象，后一个“象”则是读者依据作品所描绘的详细形象，经过
3、想象、联想从头创办出来的境地和形象。4、兴趣说：严羽提出的有关诗歌特质的一个重要范围。所谓“兴趣“就是指诗歌拥有即景生情、状况妙合、情味无量的诗美特质，经常景真情切，不露人工印迹，拥有浑然天成的艺术风采。5、滋味说：钟嵘提出的一个重要范围。有两层含义：一是作为动词的品尝、鉴赏；二是作为名词的滋味、滋味、余味。它是钟嵘谈论诗歌高低的一个重要标准。“有滋味”就是指作品在描绘外物、抒发感情方面达到的酣畅淋漓、尽如人意的程度。6、以己度物人类在原始时代，凡遇到自己不可以理解不可以讲解的事物，便习惯以自己为权衡标准来推比、类比外物，这就是以己度物。7、物我同一就是打破此心和彼物的界线，使我变为了物，也使
4、物变为了我。古人认为外物和人相同是有感觉、情欲的生命实体，那么用人所拥有的全部来理解并表述外物就是最自然最合理最方便的了8、思无邪语出诗经“思”是语气词没心。“无邪”是对放马人放马时神态专注的描绘。孔子借此归纳诗经的特点即思想内容的责备标准，既要作品的内容切合儒家礼教，又要讨感情的艺术表达切合中和之美。9、知言养气孟子的知言养气说本来是论述道德涵养的问题，后经过文学责备家的发挥成为“文气”说的先导。知言就是鉴别言辞的能力，用之于文学责备可指鉴赏文学作品的能力。养气就是指经过涵养使自己的道德达到广博而高尚的境地。知言养气合起来就是，一个人经过养气具备了浩然之气，便可以知言，即正确鉴赏文学作品的能
5、力10、儒家中国哲学史上以孔子为宗师，崇奉孔子学说的重要学派。被列为先秦至汉初九流十家之首。主张礼乐、仁义、忠恕和不偏不倚、无过无不及的中庸之道。政治上建议德治、德政和王道。重视道德伦理教育和自我修身美性。重视文艺的伦理教化功能、哀怨讽谏作用和温柔敦朴风格。11、道家以先秦老子对于道的学说为中心的学派。老子是道家的开创人，提出了以道为核心的思想系统，用道来说明宇宙万物的实质、构成、变化和根源。主张道法自然、沉寂无为。庄子发展原始道家的思想，更重申道的从无生有、变化无常的性质，认为万物都是相对的，提出齐物论，建议一种天地与我并生，而万物与我为一的精神境地。其文艺思想是反对儒家的教化论而主张自然真
6、美，并提出创作主体的虚静心态和文学作品的话中有话。12、佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛的本义是悟、觉、知，本为古代印度的广泛看法，今后成为释迦牟尼的尊称，而佛教即以他的尊号命名。佛教认为现实人生是无常、无我、苦；苦由每人的自己的惑（贪、嗔、痴等烦忧）业（身、口、意等活动）所致，造成存亡不息之果；依据善恶行为而轮回报应。佛教主张依据经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，以断除烦忧，超脱存亡轮回，达到涅般（解脱）的最后目的而成佛。佛教大概在两汉之际（即西历纪元前后）传入中国，六朝获得发展，隋唐达到鼎盛，形成露台、华严、唯识、禅宗、净土、密宗等拥有中国特点的好多宗派。13、禅宗中国佛教宗
7、派之一。以禅定作为佛教全部修习而得名。又自称传佛心印，用参究方法彻见本有佛性为主旨，亦称佛心宗。相传由菩提达摩（南朝宋末）创办，后分红北宗神秀、南宗慧能，时称南能北秀。北宗主张渐修，南宗则主张顿悟。南宗禅简单的修持方法，渐渐代替了中国佛教其余各宗，成为禅宗正统，成为中国佛教的代表。14、整体性思想中国古代文论主要思想方式之一，其基本特点是中国儒、道文化的天人合一、物我一体，其文化精神的原型是人类太古社会的万物有生、万物怜悯和神人以和。古代文论的整体性思想主要表现在两个方面：一是以己度物的生命化和人品化，二是惟务折衷的综合性和一致性。15、直觉式思想中国古代文论主要思想方式之一，其基本特点是佛教
8、文化的悟和禅。其心理学内涵是指人的思想直接掌握事物实质的一种内在直观认识，故又叫感性直观或感性直觉。16、范围语出尚书洪范：天乃锡禹洪范九畴。可见范围一词的本义，是将同类的事物归纳起来而作为模范，所谓归畴（类）为范。所归之畴与自然人事有关，拥有经验性和形象性；归后之范则是归纳、抽象的结果，拥有模范性和归纳性。从哲学上讲，范围是人们的思想对客观事物的实质联系的归纳和反应，是各个知识领域的基本看法。17、美刺：中国古代对于诗歌社会功能的一种说法。“美”即颂扬，“刺”即嘲讽。先秦时期，人们已开始认识到诗歌美刺的功能。先人“献诗”而供天子“斟酌”，就是因为此中包含着美刺的内容。至汉，以美刺论诗成为一种
9、广泛民俗，并向来是中国古代文学责备的一种重要方法。18、诗言志：我国儒祖传统的诗学观，是诗学的开山大纲，语出尚书.尧典：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。“志”，即怀抱。在春秋战国时期，这类怀抱是与政治、教化分不开的。“诗言志”说对于后代诗歌创作有着踊跃的指导作用，且对形成中国古典诗歌艺术和诗论的传统风格有重要贡献。19、兴观群怨：这是孔子对于文艺社会作用的全面论述，指出了文艺拥有美感作用、认识作用和教育作用。“兴”是指诗用比兴的方法抒发感情，使读者感情激动，进而影响读者的意志。“观”指经过诗歌可以帮助读者认识民俗的盛衰和政治的得失。“群”指诗可以帮助人交流感情，相互商讨，提高涵养。“怨”指
10、诗可以责备训斥执政者为政之失，抒发对苛政的怨情。20、举止高雅：中国古代儒家美学对于文学内容和形式关系的看法。语出论语.雍也，其原意是说，文华应与朴素配合适合。后为文论家引入文学理论领域，就是文学作品的思想内容和艺术形式应当一致，达到质文兼备，情文并茂。否则，“质胜文”即没有文采或文采不好，文章就粗野，就缺少艺术感染力，影响社会作用。反之，“文胜质”即内容空虚而华词丽藻，文章浮华，就不可以守信于人，失掉教育意义。只有“举止高雅”，情文并茂，内容与形式一致，才切合文学艺术美的规律。21、以意逆志：孟子提出的剖析理解文学作品的方法。孟子主张依据圆满的诗篇去研究作者本来的企图，去剖析作品的实质内容，
11、这就是“以意逆志”。而“以意逆志”的重点在于责备家可否“知言养气”和“知人论世”。因此，“以意逆志”和“知言养气”、“知人论世”，是有内在联系的，三者构成了孟子自成系统的文学责备论。22、大音希声：老子自然美学的基本看法。“大音”，即道之音；“希声”，即为一般人的听觉所不可以感知的声音，但能为修道有功之人的心灵所意会。“大音希声”是老子哲学思想的基本看法“道”在美学领域的详细表述；同时也是其“无为”政治观在美学领域的详细化。他提出“大音希声”，决不是抽象地反对音乐，撤消艺术，而其欲追求的就是经过修身养性而得道，此后意会“大音”，赏识天乐，即适应自然之道，切合人类本性的音乐。23、天籁：先秦哲学
12、家庄子音乐美学的一个基本看法。他把声音之美分为三类，即人籁、地籁和天籁，而以天籁为最。天籁，就是不依赖任何外力而产生的自然界的声音。庄子的“天籁”之美，即是天乐之美，最高的美，自不可以认为人类的五官感觉所掌握，而只好为真人、至人、神人等凭他们的心灵所感觉。因为他们懂得了，井推行了自然无为之道，也就达到了“素朴”。惟其“素朴”，才能达到天下不可以与之比较的美。庄子重申自然无为之美，建议“天籁”，对后代文学责备和创作中主张本色美、自然美的理论，有着深刻的影响。24、言不尽意：先秦庄子及其学派对于审美感觉的特点的命题。在庄子.天道中提出。“言不尽意”既是哲学命题，也是美学命题。作为一个哲学命题，其意
13、是说，“道”是不可以言传的，因为它是一个广泛、无量、绝对的抽象看法，人们的语言文辞不可以能把它像一个有形有色的东西那样，加以描绘和规定。作为一个美学命题，意思是说，“意”即是美，美的境地是感觉的对象，不可以诉之于抽象的理智，只好经过直觉、想象和感情去体验，而不可以像科学认识那样用语言去作明确的规定。因此“言不尽意”，乃正是审美感觉的特点。这一命题对古代文论的言说方式和责备方法都产生了深远影响。25、易传：中国儒家学者对易经所作的讲解，共有十篇：彖上、下，象上、下，文言，系辞上、下，说卦，序卦，杂卦。又称“十翼”。旧说易传为孔子所作，近人认为十翼均非孔子所作，而是战国以来陆续形成的解易作品的齐聚
14、。其阴阳对峙、相互变化的思想对中国古代辩证法的发展确定了理论基础；其象意论、阴阳论、变化论对中国古代文学责备也产生了深远影响。26、立象以尽意：其本义是说，语言文辞难以传达圆满的意念，可经过卦象，以象征的方法，表达没法传达的意念。作为美学命题，所谓“立象以尽意”，也就是说详细的形象可以表现无量丰富复杂的意念。这一命题对后代“意象”范围的提出深有启迪。27、罢黜百家，独尊儒术西汉中期，董仲舒给汉武帝上天人三策，建议以经他改造的儒学作为专制帝国的统治思想，“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议为汉武帝所采用，开今后两千年封建社会以儒学为正统的先声。董仲舒的理论以先秦儒学为核心并汲取阴阳五行学说，对儒学进行了神学化改造，建立了一套以“天人感觉”为基础，以“三纲五常”为核心的思想系统。28、五经汉武帝时，独尊儒术，以诗、书、礼、易、春秋为儒家经典的代表作，称为“五经”，并由政府建立“五经”博士，广泛流传儒家经典。由此而流行一门训解或阐释儒家经典着作的学问，即“经学”。“五经”之中，“诗经”实质上属于文学，汉代经师、经生对“诗经”的训诂、阐释，促使了诗经研究的发展和繁华，并形成一门“诗经学”，立于官学的就有申培、辕固、韩婴三博士，属今文经学，其书仅存韩诗外传；属于私学的古文经学有毛诗，流传到现在。毛诗序为汉代的一篇重要诗学论文
