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1、全球视角下中西方思想的嬗变马云所谓全球视角是一个哲学名词。哲学讨论更多的是共性而非个性。因此，全球视角实际上是在寻找各种人类文明演变中的共性，并用共性这一全新的视角去进一步解释人类文明演进的过程。其功用是驳斥欧洲为中心的欧洲中心论历史观，该历史观认为人类文明诞生在欧洲，欧洲才是人类文明的起源地，欧洲的文明才是最先进的文明。但当我们用全球化的视角去审视人类文明时，会发现，人类的文明有很多的共性，并非哪一种文明是最好的，各种文明相互交融、并存发展。我们应该承认并支持全球视角下多元文明并存的历史观。回观中西思想史，由于时代背景不同，中西思想更多的是异而非同。那么，中西思想的共同点是什么？笔者认为中西
2、思想的共同点是二者都在朝人本主义方向的趋势演进发展，且演进的过程很是相似。首先，中西古代思想的演变。就其背景观之，似有相同之处。中国东周列国即春秋战国时期，政治上宗法制、分封制瓦解，神化的周天子地位日益下降。士的政治地位逐渐提高，关注更多的是诸侯国内的人民；经济上井田制瓦解，封建土地私有制逐渐确立，人们更加追求个人的利益与人的物质要求；思想文化上，私塾开始建立，官学垄断的局面被打破，更多的人获得了受教育的权力，对事物的判断能力有所增强，不再人云亦云。在此背景之下，产生了代表思想儒家思想。儒家思想以仁为中心，突出了人类社会中处理人与人之间关系的重要性。以爱去化解人与人之间的冲突，并用爱去诠释国家
3、统治者应该实行仁政的重要性，要求君主务必以民为本。这种原始的人本思想并非当时的世界所独有。就在同时，西方世界以雅典为中心的希腊文明，也诞生了人本思想为核心的人文主义。由于雅典特有的背景，尤其是政治上民主政治的发展，使人们对自己的能力越来越自信；经济上工商业奴隶主势力的发展，更加关注现实生活；思想上更多的思想家关注人类社会。在这样的背景下，以善于辩论为特长的智者学派诞生了。该学派的代表人物普罗泰格拉提出了“人是万物的尺度”。由过去的以神为中心转变为以人为中心的人文主义。在此基础之上，苏格拉底又进一步提出了“有思想力的人是万物的尺度”进一步完善了人文主义，有思想力的人要具备高尚的品德，而品德来源于
4、知识，知识来源于教育。因此苏格拉底坚持教育民众以知识，并希望民众在具备知识的基础上进一步提升自己的美德。苏格拉底完全是以人的道德指引社会发展。将哲学从神的高度降到了人的高度。他的学生柏拉图进一步提升人的独立思考的能力。虽然理想国提出的很多想法不切实际，却让人们开始越来越关注人的智慧与思考的独立性。人文主义在发端的基础上，逐渐产生了早期的理性主义。而亚里士多德，进一步肯定了人在自然界中至高的地位，进一步确立和发展了早期的理性主义。综上可知，中西都在一定程度上产生了早期的人本主义。只是，由于各自的背景不同，程度也不尽相同。从内容上看，西方人本主义是搭建在人文主义基础之上的，人文主义可以说是人本主义
5、更充分的体现。而东方人本主义是搭建在君主个人主义基础之上的，更多体现的是君主为核心的仁政。因此西方人本主义的发展程度更加高于东方人本主义。其次，中西步入世界近代的前夜，其产生的背景可以说大相径庭。随着中国专制主义不断的发展，至十三世纪至十四世纪时，中国的思想完全是为专制主义服务，以君主个人的统治为核心。尤其是宋明理学的产生发展，进一步将君主神圣化。用一个天理这样的虚无名词，去解释君主权力的至高无上，要求民众要完全服从于天理，完全服从于君主，背离了中国古代儒家思想的人本主义，实为君本主义。而西方，随着基督教世界的堕落腐化，禁欲主义、原罪主义思想越来越受到人们现实生活的抵制，而教皇与教会的权力日益
6、世俗化，使人们逐渐认识到了基督教世界的表面与实质。表面依从基督教的禁欲主义，实则跟随现实世俗化浪潮。世俗化浪潮发展首推意大利，佛罗伦萨与威尼斯等城邦工商业的发展，资本主义萌芽逐渐产生，市民阶层由此发展壮大。随着资本主义经济的发展，以资产阶级为代表的市民阶层在社会生活上追求的是现实而非虚无。市民阶层的势力不断壮大，在政治上与文化上的述求也就越来越强烈。借助意大利特有的文化遗存以及东罗马帝国瓦解后大量希腊罗马文化流入意大利的特有条件，文艺复兴开始产生。文艺复兴以雅典的人文主义为核心，进一步冲击了宗教神权为核心的神本主义，提倡并发展了人本主义。并将资产阶级的思想融入到了人文主义当中。注重现实与个人的
7、情感感受，在个人感受的基础之上，对宗教神权进行一定的批判。弘扬人性，贬低神性。最终，人文主义以文学、艺术的形式表达了出来。但是，文艺复兴宣传的对象仅限于知识分子，而非民众，范围过于狭窄。随着参与文艺复兴国家的增多，人们对自身追求解放的意识愈加强烈。尤其是教会压迫最深的地区德意志，九十五条论纲吹响了宗教改革的号角，产生了路德教派，宗教改革运动轰轰烈烈的在欧洲大陆展开。路德教利用原始基督教义，并掺杂了人文主义，强调了个人信仰上帝的自由，个人解释圣经的自由。随着路德教思想的广泛传播，更加侧重人们现实追求的加尔文教以及注重王权高于教权的英国国教，进一步传播了人文主义，以人为本的人本主义在人文主义的传播
8、下，熠熠生辉。教皇与教会的权力神话被打破，民众在宗教改革的推动下，对人文主义的认识由被动漠视变成了主动接受。宗教改革使人文主义的对象范围进一步扩大了。人文主义的群众基础越来越深厚。综上可知，当东方正在将人本主义束之高阁的时候，西方世界却掀起了轰轰烈烈的文艺复兴与宗教改革的浪潮。人本主义在西方人文主义发展的基础上，进一步确立了自己的地位。人们越来越关注人本身，开始了对自己认识与探索的过程。西方近代前夜的人文主义发展可以说仍然是注重个人的感性，用一种感知去说明人在这个世界上所处的重要地位。由于文艺复兴的推动，自然科学进一步发展，在文艺复兴产生后的五十年间，自然科学逐渐由无到有。自然科学中的理性判断
9、开始回原到人文主义，推动了人文主义的成熟。西方近代人文主义成熟的标志是十七世纪后理性主义的产生与发展。人们越来越关注人的智慧与思想，而非直接的感受。最后，在世界近代时期，西方理性主义诞生的同时，东方的专制主义到了衰退时期，越来越与时代潮流相背离。在明朝中后期随着资本主义萌芽的产生与发展，城市中工商业者为代表的市民阶层产生并壮大。市民阶层需要更多适合自己的政治思想与社会思想。于是就产生了市民阶层的代表人物，他们进一步复原了早期儒家思想的人本主义，并在继承中还有了发展。尤其是黄宗羲，提出以“天下之法代替一人之法”以及“天下为主，君为客”的思想，进一步发展了人本主义。东方世界的人本主义思想虽然发展了
10、，但却远远落后与西方，西方以将人文主义进一步上升到了理论的高度，并且最终得以实践。最终奠定了东方在近代思想上从属于西方的趋势。随着西方资本主义经济的进一步发展，资产阶级势力越来越壮大。资产阶级已经不仅仅局限于生活上的人文主义，而是更加关注在政治上人文主义的述求，人文主义中理性主义得以弘扬。以英国为发端，洛克阐述了权力制衡的重要性。以法国为中心，伏尔泰阐明了天赋人权以及君主立宪制的合理性、孟德斯鸠进一步阐述了洛克权力制衡的内容、卢梭开创了社会契约的政治模式。以德国为提升，康德将理性主义进行了系统的概括，并认为人非工具，应该有更高的道德追求，而且表达了人的自由是建立在法制基础之上的理念。综上所述，
11、虽然东西方人本主义的表达方式不同，但是人本主义都在东西方时代的发展下获得了一定的提升。只是东方的人本主义长期压抑在君主专制制度之下，没有获得更高程度的提升，而西方的人本主义随着资本主义的发展人文主义内涵的不断充实，最终得到了升华和实践。这也进一步印证了时代背景的不同，决定了思想发展高度的不同。从全球视角来看，西方历史的演进，最终推动了人本主义为核心的人文主义的发展。并在发展的基础之上，为西方近代文明的定型起了助推手的作用。而东方历史的演进，扼杀了早期的人本主义，虽然明清时期有所恢复，但仍不是时代主流。这就造成了近代时期，西方的人本主义思想传播到了东方，改进了东方的人本思想，推动了整个世界思想史的发展。
