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1、孔子与论语在中国历史长河中有无数的伟人和志士，但是对中国思想文化影响最持久深远的当数春秋末期的一位思想家孔子。孔子作为一个伟大的思想家、政治家、教育家，影响了中国两千多年。孔子是具有鲜活性格的全面发展的人，在中国历史长河中，形成了独特的深思著文、喜弹能唱、善骑好射，文武兼备的文化哲人形象。画面：大海、澳门、利玛窦像1582年，意大利传教士利玛窦（Matteo Ricci, 15521610）远涉重洋来到澳门，开始了在华传教的不懈努力。他发现在中国占主导地位的是儒家思想，便寻找天主教与传统儒学的结合点。论语和孔子大约从那时为世界所知。利玛窦他在译介西方科技著作的同时，开创了将中国典籍介绍到西方的
2、先河将四书翻译成拉丁文，推动了中学的西传。“利玛窦还开了把中国典籍介绍到西方的先河，他第一个把四书译成拉丁文。”（许明龙主编中西文化交流的先驱，东方出版社1993年版，第26页）当时为数不多的在华耶稣会士，都是一边在中国传播西方科学技术知识，一边把中国思想回传到西方。其后的传教士大都奉行利玛窦制定的学术传教的方针，儒冠儒服，学中文，修习中国礼仪，甚至按儒家词汇翻译圣经，以期智识阶级的同情和理解，同时使中国经典尤其是论语传到了西方。西方人写的重要著作中国之欧洲就认为：“中国人没有被动地等待我们去发现他们”。由柏应理（Couplet）、恩理格（Herdtrich）、殷铎泽（Intorcetta）和
3、鲁日满（Rougemont）所著的中国的哲学家孔夫子一书，于1687年用拉丁文刊行，后来又出版了多种法文节本。这部基础著作中包括大学、中庸和论语的译本以及带版画绘像的孔子传。（雅克布罗斯著发现中国，山东现报出版社2002年版，第7576页。）欧洲发表的第一部有关理学的论著，是由利玛窦的继承人龙华民于1624年左右所著，但该书直到1676年才由多明我会传教士闵明我（Grimaldi,M.）刊印，作为其史诗般的巨著历史论集中的一章而发表。（雅克布罗斯著发现中国，山东现报出版社2002年版，第185186页。）十八世纪形成孔子在西方的热潮，孔子成为中国文化的代表。画面：各地孔庙在中国，祭祀万世师表的
4、孔庙如西方的教堂一样多，孔庙中立着孔子高贵庄严的塑像，祭孔活动曾是士林的头等大事。然而在中国人的心目中，孔子不是神，是圣人，是先师，体现他的思想的一部论语，影响了中国数千年的文化与思想。在中国思想的历史遗产中，孔子的思想具有重要地位。然而，历代对孔子思想的评价，或将孔子思想经学化而当作“玄圣”“教主”，或将其虚无化而斥为与现代性思想尖锐对立的封建“孔家店”，或坚持对儒道差异加以形而上学二元对立，使孔子与老子成为相互对立的两个极端，或否定孔子儒学思想的现代意义。这些绝对化的言述，值得学术界再检讨。应该说，孔子思想与老子思想有着不可忽略的关系，孔子在“礼”与“道”、“乐”与“仁”、“君子”境界与理
5、想人格上的思想言说，对现代个体存在尺度和社会存在秩序有着新的阐释意义，并在新世纪的中国思想重建中具有不可忽略的启迪作用。画面：各个时代和各种版本的论语 论语是一部记录孔子及其弟子言行思想的书，成书在战国初年，传至今日，共有20篇。孔子是一个怎样的人物？讲述了怎样的思想？为什么能够在中国历史长河中产生如此重大的影响？“论语”二字，历来解释颇为不同，基本的含义是“论难”与“答述”。论语其实是孔子与其弟子们的对话集，大抵各派弟子特别是再传弟子追忆而成书，其中不乏后人羼入、扩展、修改的成份，一些篇章也确有矛盾、出入、难懂、不可解之处。但总体上说，就思想内容、文辞形式、语言风格、对话情境看，思想具有连贯
6、性和一致性，全书基本上可作为孔子言行的写照。论语流传到汉代有三个版本，即鲁论语（二十篇）、齐论语（二十二篇，比鲁论语多问王、知道二篇）和西汉景帝时由鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的古论语（二十一篇，有两篇子张），鲁论语和齐论语属今文经学派，古论语属古文经学派，篇次亦与鲁论语、齐论语不同。汉成帝之师张禹本授鲁论语，并讲齐论语，称张侯论。至东汉末，经学大师郑玄就鲁论语篇章参考齐论语和古论语，为之作注，成为后世的流传本。后人为论语作注释者甚多，主要有：三国时期何晏论语集解，南朝皇侃论语义疏，北宋邢昺论语注疏，南宋朱熹论语章句集注等。中华书局1980年再版了杨伯峻论语译注，颇便参考。近年来考古工作发现了
7、一些新的本子。河北发现西汉论语竹简抄本定州汉墓竹简距今二千多年前的论语抄本。这部论语是中国目前发现最早的抄本，不仅各篇的分章与今本多有不同，在文字上同今本的差异达七百多处，是研究儒家学说和古代文字演变的新材料。孔子(551-479B.C.)生年比苏格拉底(469-399B.C.)略早，两人分别对东西方文明产生了深刻影响。他们都善于在对话中运用修辞技巧来启迪学生并表达自己的道德教化观点，使对话成为一种思想变薄和传授的重要方法。画面：孔子像、气宇昂然的塑像、17世纪的画像，据史记载：“生而首上WU（左土右于）顶，故因名曰丘云。”意即中间低而四傍高，相传孔子因生而有异像，其父受到惊吓而不肯要他。“孔
8、子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。” 当时的九尺六寸合今天六尺二寸，有两米以上，的确是罕见的高个子。我们见到的孔子像多是手持书卷、瞻望远方，丰姿雄伟，西方17世纪的孔子画像较为接近司马迁的记载。孔子，名丘，字仲尼，生于周灵王二十一年，即公元前五五一年，卒于周敬王四十一年，即公元前四七九年。鲁国陬邑人，即今天的山东曲阜。他的祖辈是宋国贵族，但到了孔子这一代已经比较贫困，孔子曾说：“吾少也贱，故多能鄙事”，然而祖先的荣光一直让他引以自豪和深切向往。孔子处身的时代，社会动荡变革极为激烈。公元前五四六年，即孔子出生后五、六年，晋、楚两大国在宋国召开了弭兵大会。自此以后，各国内部权臣间或者强大氏族间的
9、争战杀伐持续不断。在鲁国，三大氏族（季氏，孟氏，仲氏）和鲁国公室冲突日益扩大，迫使鲁昭公寄居齐国和晋国，死于晋国边邑乾候，鲁哀公出亡到越国，同样客死他乡。成年后的孔子担任过如“相礼”（司仪）、“委吏”（管理粮仓）、“乘田”（管理畜养）一类的小官。五十一岁时出任鲁中都宰，其后又相继担任司空、司寇。后来，由于不满鲁国的政治，离开家乡，周游了齐、宋、卫、陈、蔡等国家，然而在这种变革动荡时代中，孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”。（526）的高远理想根本无法实行，因而他在各国都没有受到重用，未能伸展其远大的抱负。晚年回到鲁国，修诗书礼乐，弟子众多。七十三岁去世。在论语中，孔子这样自述生平：“子曰：吾
10、十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（论语为政）人生十年一境，境境不同，每十年就是人生的一个超越的节点。可以说孔子在人生的岁月中是一个乐天知命的乐观主义者。演播室：主持人与专家主持人：孔子周游列国的时代是“礼崩乐坏”的时代，何为礼崩乐坏？他是如何由“礼”引出“仁”的思想？王：孔子思想形成的具体来源相当复杂，大致可以说，是从历史文献和当时社会现实中逐渐形成的。从他所处的战争频仍和“礼”崩乐坏的春秋时代，可以知道“礼”在当时是一个相当严峻的话题。正如左传所说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”殷周重“礼”。其礼仪往往同祭祀对象等级和具体礼仪
11、礼乐的秩序紧密相关，以形成一种严格的上下等级威仪和社会的差别意识。周代的礼乐制度是严格的社会等级制的体现。礼记祭统凡治人之道，莫急于礼。礼的重要性在于，使人们按照一套严格的律令去规范自己的行为方式。治人之礼要深入人心，必须同乐结合，礼是行为道德的规范，而乐能调和性情、移风易俗。二者皆可用以教化人民，治理国家。礼与乐的配合相当严格，只有这样才能显出森严的秩序和权力的威仪。一般而言，“礼”这一范畴有多层意思，一是指人类社会的行为规范和共处关系秩序。二是指规矩恭敬的行为态度和隆重仪式。三是指一种祭礼。这多层意思中，第一层是最根本的意义。孔子之前，仁并不是一个经常出现的核心范畴，当时的核心范畴应该是礼
12、（以及相关的德义），礼成为春秋时代思想和社会政治观念中最高层次。春秋时代是一个礼中心主义的时期，但是，在论语中，这种礼的中心地位已经逐渐转换成仁中心，这是孔子独到的思想转型。仁的解释有多种，比较有代表性的看法是，其一是二人关系说，其二是上身下心，心中思人说。也就是说，仁的根本精神就是居于相当普遍意义的爱人。论语对仁极为重视，其中仁出现了110次，而礼仅出现75次，而且还包括礼乐一词在内。应该说，孔子继承春秋时代的礼制思想，但是又不拘于这一思想，即不再以礼为中心，而以仁为中心，甚至强调没有仁的礼是没有意义的人而不仁，如礼何？（论语八佾）不难看到孔子对春秋礼中心主义的扬弃，而开创了自己的仁中心主义
13、思想体系。这意味着，自孔子始，儒学从可分为以礼为基础的社会伦理规范逐渐转向以仁为基础的德性原则层面，外在之礼与内在之仁不再成为一种对立的思想模式和制度模式，而是使涵养德性的伦理秩序的礼，在与仁的人格实现的德性理想中，构成一个完善的君子思想伦理体系。君子体现了以仁为基础的仁与礼的整合孔子思想中作为仁的境界的体现者的仁人君子是尊礼的。因此，那种认为孔子思想是礼中心主义的看法，是不够全面的。仁在孔子的体系中究竟占什么地位？仁究竟是一个从属性的概念，还是一个原创性的概念？仁在孔子的道德理想主义学说中，是比礼与道更为抽象的还是更具体的？在孔子那里，圣人、仁人、君子的关系怎样？这些都是不可轻轻滑过的重要问
14、题。对孔子的仁中心思想，应从圣人、仁人、君子三者的等级秩序看，圣包含仁而成为比仁高的境界，不仅因为圣方才能博施于民而能济众，修已以安百姓，而且，孔子说：圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。在这个意义上，甚至尧舜也很难说已经臻达此境界何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸。仁的境界和君子境界尽管同样不易臻达，但却有可能通过全身心努力而实现人格转换。画面：古琴曲为背景，各种书体的“仁”字论语的关键词仁出现过百余次，其意义有多重，需要细致厘定各层意味。一指仁爱仁德，共出现105次。又可细分为：仁爱如：求仁而得仁，人而不仁，仁者安仁；亲爱如：仁民爱物。二指仁人、仁政仁心仁术，如凡爱众，而亲仁，殷有三仁焉
15、，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。知者乐水，仁者乐山。仁者必有勇，勇者不必有仁。知者乐，仁者寿。可以说，仁的主要含义就是爱人，用孟子引孔子的话说：道二，仁与不仁而已矣，将仁看作是孔子学说的根本和关键之所在，并从根本上显示出儒家和道家的理想人格君子风范的差异。论语对仁有许多解释，或者说克己复礼为仁，或者说仁者先难而后获，或者说能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁，或者说爱人就是仁。这些说法需要细加分析，从不同层面加以考察。“仁”是儒家哲学的中心，社会伦理规范层面的“礼”与德行原则层面的“仁”，是互为表里的，强调一种独立人格的觉醒爱人并尊重人志士仁人必备的品质。子罕中说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；“岁寒，然后知松柏之后凋也”。坚持任何人都有自己坚不可摧的独立人格，都有独特的人生价值选择和追求道义的心性品质。演播室：主持人与专家主持人：我们应该如何理解孔子
