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1、论周易卦爻辞的文学价值邹 然 周易卦辞和爻辞是对六十四卦与三百八十四爻所蕴涵意义的确切界定，即对这些卦体爻符所代表的物象内容、人事现象及其占筮效用所作的文字表述，所谓“卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之”，“圣人之情见乎辞”(周易系辞)。尽管“其旨趣都在于指示吉凶”(高亨语)，而它们所反映当时时代的社会生活还是相当广阔的，如郭沫若所云三大类十二项1。且其文笔凝练，手法讲究，思想深邃。它们是我国上古社会文史哲学合璧的结晶2，是“观物取象”、“立象以尽意”的形象直觉思维与据象占断、“定之以吉凶”的逻辑推理思维相互并用的产物，是商周人民社会生活经验与易辞作家象、数、理、占智慧相与渗融、互为结合的
2、典要。从文学艺术，从中国古代文学溯源角度来观察与分析，可以发现，这部古老而费解的易经，实际上蕴藏着一个令人惊讶的艺术世界，可谓爻辞备诸体，卦象纳诸法3，词汇精美，意象灵动，“适供词人之寻章摘句，含英咀华”4，显示出令人敬重的文学史地位。 一、诗歌之雏型 卦爻辞中蕴含着诗歌，这已成为易学研究领域人们的共识5。然而，究竟怎样的语句就算诗歌，其数量到底有多少，看法却很不一致。有的学者将一些对偶句、或散体描写的短语都笼统视为诗歌，如“君子豹变，小人革面”(革上六)，“乘马班如，泣血涟如”(屯上六，等等，笔者以为不甚妥当。诗歌最基本最外观的要求是其结构形式：句式整齐，语言精练，有比较明显的节奏和韵律，全
3、诗至少四句以上(参见郭沫若论诗三札论节奏)，内容上一般以“言志”、“吟咏情性”、抒发主体情感为主；艺术上则追求意象或境界的创造参见陈良运中国诗学体系论)。以此标准衡量，上引爻辞短语似不宜以“诗”名径称。但我们仍然可以从易经中找到诗歌，它们当之无愧，不过数量有限。例如： 鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。(中孚九二) 明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。(明夷初九) 从内容结构和表现形式上看，可说它们与诗经作品并无二致，皆以诗歌特有的比兴手法描绘形象，创造意境。“鸣鹤”写禽鸟同类应和，相与为欢，悠然自得，以兴起主人公“我”邀请对方同席共宴的友好情意，表达一种和谐、欢愉的情感，当视为朋友
4、宴饮诗。据周易系辞上载，孔子读罢此诗，曾引申发挥，大言至诚感通之理，谓言行为“君子之枢机”，“荣辱之主也”，“可不慎乎!”而郭沫若则试图将其释为恋歌：“吾与尔假如我们更大胆地解释成一男一女，那会怎样呢?那会是怎样一首有趣的恋歌呢?”(周易时代的社会生活)可见此诗影响非浅。“明夷”爻辞描写飞鸟力倦神疲，掩翅低垂，以兴起“君子”旅途疲惫，饥肠辘辘，抒发一种悲郁、伤感的情怀。王弼周易注以为“君子远难，绝迹匿形，不由轨路，怀惧而行，饥不遑食”，故可视为君子避难歌。这两首诗喻象生动，形式谐美，意味隽永，它们同诗经中的小雅鹿鸣、邶风燕燕颇为相似，而无重章复沓而已。如燕燕云：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，
5、远送于野。”其“于”字的用法，其借飞鸟以喻远行的构想，可谓如出一辙。故宋人陈騤文则曰：“使入诗雅，孰别爻辞!” 需着重指出的是，卦爻辞中的“诗歌”多数并不好辨认，并非如此简明隶居于某一爻符之下，而是被爻题所拆散，被易辞作者用判词断语穿插其中，弄得面目不清。因此必须先行做一种复原工作，把被拆散的集中，把非诗歌的判断词语剔除，然后才能进行分析和评价。当然，不仅是诗歌，复原之后也可能出现其他文学样式，或显露其他创作技法。尽管这种复原工作是比较困难的，因易辞文本的象征性和主体思维的跳跃性，亦因接受者周易学养和理解角度不同会出现不尽一致的结果，甚至言人人殊，但我们仍然要朝这个目标去做，只有这样，才能对卦
6、爻辞与文学关系有一个较为全面、较为彻底的认识。兹引咸卦为例，试为文学复原并略作阐释。 咸卦文本 咸：亨，利贞。取女，吉。 初六：咸其拇。 六二：咸其腓。凶，居吉。 九三：咸其股，执其随。往吝。 九四：贞吉，悔亡。幢幢往来，朋从尔思。 九五：咸其脢。无悔。 上六：咸其辅颊舌。 文学复原 咸其拇，咸其腓。 咸其股，执其随。 憧憧往来，朋从尔思。 咸其脢，咸其辅颊舌。 “凶”、“居吉”、“往吝”、“悔亡”等判断词语剔除后，再将其合并，可以看出这是一首以三言为主的杂言诗，共四行八句，以“咸”字为旨意贯穿始终。它的内容古今学者倒有比较一致的看法，以为言男女交感，即夫妇房事生活。依古注，此卦为“下经”第一
7、卦，是“明人事”的。孔颖达周易正义曰：“此卦明人伦之始，夫妇之义。必须男女共相感应，方成夫妇。既相感应，乃得亨通感应之下，即是婚媾之善。”荀子大略云：“易之咸见夫妇。咸，感也；以高下下，以男下女，柔上而刚下。”荀子后几句话是就咸卦卦象而言的，其下卦为“艮”，代表山，也代表少男；上卦为“兑”，代表泽，也代表少女；“艮”在下而“兑”在上，故云“以高下下，以男下女”。“咸”字释为“感”，即因触摸、抚爱而有所感应之意。“拇”者，足趾也；“腓”者，小腿肚；“肠”者，背脊也。如是此诗不难理解。大意言新婚之夜，新郎自下而上，轻缓抚摸新娘脚趾、小腿、大腿，摩挲其背部，亲吻对方脸蛋、嘴唇、舌头，以求“感应”；新
8、娘当然亦有所表示，所谓“执其随”、“朋从尔思”云，即款曲相从，任夫自然，遂夫所愿之意。王弼周易注云：“进不能制动，退不能静处，所感在股，志在随人者也”，谓新娘兴奋，已失自控，一任新郎所为。“憧憧往来”者，言二体往来“运动”以求相应。周易正义曰：“始在于感未尽，感极惟欲思运动以求相应。”“憧憧”，摇曳貌。可说这是着意描写少男少女新婚之夜如何“感应”、“亨通”，如何互为亲悦的文学作品，堪称我国文学史上最早的房事诗6。写得古朴率直，无矫揉造作之嫌，反映出华夏先民对两性之爱健康、纯朴的情感态度，是一首并不多见的商周之际的民间创作，来源于人民的现实生活。在此，有必要表明本文一个与之相关的重要观点：即易辞
9、作者并非必然就是易诗作者；可以认为，易辞作者汲取了民间创作养料，有针对性地把民间诗句拆开，作为爻符之文辞，配上断语，以纳入易卦体系，指示某些占理。这样，原来的民间文学作品被改变了性质。因此，当我们对卦爻辞进行文学复原研究时，便不应被判词断语和爻题爻位所囿而被牵着鼻子走。 再举一例，如渐卦，剔除“无咎”、“利御寇”等判词后，文学复原为： 鸿渐于干，小子厉，有言。 鸿渐于磐，饮食衔衎衎。 鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育。 鸿渐于木，或得其桷。 鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜。 鸿渐于阿8，其羽可用为仪。“鸿”即大雁，“渐”谓飞行而渐进，由低往高处栖息：“干”(水边)一“磐”(大石)一“陆”(高地)一
10、“木”(树上)一“陵”(小山)一“阿”(高山)。此诗大体以鸿雁所居不同处境象征人事情状之变化，艺术上属于诗歌比兴手法；尽管其句式不算整齐划一，然其内容之关联、结构之整体性则是显而易见的。鸿飞所历，由低渐高，由近渐远，秩然有序，后人借此以喻仕进，或引申为守正自持、循序渐进之理，皆着眼总体内容为言。所以，我们有理由突破爻题所限与判词所扰，视之为一首完整的诗歌作品。 易经中不仅存在基本成型的诗歌，而且在四句以下的简短描述中也成功运用了比喻、象征等手法，从而使其语言熠熠生辉，富有诗意。如大过九二；“枯杨生稀，老夫得其女妻；无不利。”言一株枯萎干瘪的杨树，经春风细雨滋润，犹然孕吐出饱蕴生机的嫩芽；一个孤
11、独寂寞、百无聊赖的老汉，竟时来运转，意外娶到了一位年轻可心的娇妻。这是多么令人欢欣、振奋的事情!故筮遇此爻者，于所问之事没有不顺利的。作者如是取象，可谓生动形象，令人浮想联翩。陈琳止欲赋有云：“忽日月之徐迈，庶枯杨之生梯”，借此爻辞表达了一种晚节有成、否极泰来的希冀。此外又如坤六四：“括囊，无咎无誉”，说某人处世，从不多事，也不发表自己的意见，好比口袋被绳索束扎一般，这种人既无所指责，也无所赞誉。小畜九三：“舆说(脱)辐，夫妻反目”，用车轮辐条散脱解体，比喻夫妇感情破裂，反目离异。如是语言，皆以喻胜，文学色彩鲜明。是以陈騤文则曰：“易之有象，以尽其意；诗之有比，以达其情。文之作也，可无喻乎?”
12、 此外，押韵技巧的运用，也使卦爻辞音调铿锵，增添了诗歌的韵味。如归妹上六： 女承筐，无实；士剖羊，无血。 “筐”与“羊”押韵，属上古“阳”部韵；“实”与“血”押韵，属“质”部韵。这种隔句穿插的押韵方式，古诗中称为“交韵”，读起来很为上口。又如屯六二：“屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。”其中“邅”、“班”为韵，“寇”、“媾”为韵。再如坤卦爻辞先后出现“履霜”、“直方”、“含章”、“黄裳”等词汇，其韵脚皆属“阳”部，一韵到底。前文所引“鸣鹤”、“鸿渐”之诗也都叶韵。这说明易辞作者已经有意识讲究语言表达的音色美，属于一种自觉的艺术创作手法，询属难能可贵，是为“易文似诗”的重要原因之一。 周易卦爻辞中
13、的诗歌及其表现形式，对稍后周代民歌的蔚起和四言句式的定型以及赋比兴手法的成熟运用，无疑具有垂范、引导作用。易之诗结构单纯，造语古朴，旨在取象以明理；诗之诗重章复沓，篇幅延长，语言圆润，意蕴丰富，重在美刺以述民志。因此，卦爻辞诗歌当视为“三百篇”之先声，视为我国诗歌史上继原始歌谣之后而出现的第一批书面作品，具有肇端创始性质，理应得到足够重视。 二、散文之萌芽 从散文特征看，卦爻辞虽大多比较简短，但一般语意明确，句子完整，表现形式富于变化，客观上运用了叙述、描写、议论、抒情等写作手法，显得灵活、生动、而富有形象性。譬如姤九五爻辞用叙述笔法记载天空中偶然出现的一次奇怪现象：“以杞包瓜，含章，有陨自天
14、。”说一个类似瓜状的物体，外面好象用柳条编扎着，闪烁着光明，从天上降落下来。这大概是古代先民看到的一次飞碟之类的不明飞行物，易辞作者记录下来，把它作为垢卦九五爻符的物象。刘大钧周易古经白话解说：“笔者疑此爻恐记录了一个古代故事。人们看到一个盛瓜的柳条器似的物体，包含着光明，自天而降。由爻辞记录的内容看，很象是对一次不明飞行物的记录。”9且卦名垢有“相遇”之义，易辞作者或许以此爻辞记载人类与外星来客千载难逢之罕觏，并非没有可能。个中有比况，有作者的主观感觉，是一种文学笔法。又如需上六，其辞曰：“入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。”谓某人走进自己居住的土室，突然来了三位素不相识的外地人，主人甚
15、为惊恐，未知他们意欲何为，乃小心谨慎，以礼相待，终未发生什么意外。这样的内容，很可作为卜筮者断占联想、触发灵感的依据。然其叙述则亦可谓有条有理，符合生活逻辑。 再看描写，鼎九四云；“鼎折足，覆公悚，其形渥。凶。”鼎是古代的一种烹饪器，三足支撑。此言“鼎折足”，说其中一足断了，这样重心不稳，倒在地上，将鼎内食物泼了出来，溅到某王公大人身上(“覆公悚”，悚，八珍之膳，鼎之实也)，弄得十分难堪。从散文表现手法看，这属描写，勾画了鼎折覆公的一刹那尴尬场面。文字精练，寓意深刻。孔子读后，把它视为“力少而任重，德薄而位尊”的一种比喻和象征，同用人不当的社会现象联系起来。此外又如描写人的悲哀：“出涕沱若，戚嗟若”(离，六五)，描写马的颜色：“贲如皤如，白马翰如”(贲六四)，描写龙的争斗：“龙战于野，其血玄黄”(坤上六
