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1、校园文化建设题字内容一、校名 #市南华山高级职业学校二、实训基地名 #市南华山高级职业学校实训基地三、“三风一训”校风 勤奋 文明 健美 创新教风 严谨 求真 探索 奉献学风 勤学 苦练 精细 致用校训 明德 精艺 励志 笃学四、山名、湖名、桥名、亭名1、“宁山”(名称及石刻内容)诸葛亮诫子书中有:“夫君子之行,静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学”的训诫,尔当宁其神以山砺志,静其心以志成学,方可致远。2、“镜湖”(名称及石刻内容)唐太宗言:“以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。”吾学子当以湖为鉴,日
2、三省身,矫其枉,知学知行,过其正,一专多能。3、桥名(1)砅 桥砅:从水从石,履石渡水也。诗曰:“深则砅,浅则揭。”李白诗蜀道难中有“飞湍瀑流争喧豗(hu),砅崖转石万壑雷”的警句。砅:即“沥”,“砅桥”象形会意为:水务工匠为职业学校建造了一座石桥,其本意为岁月从桥下不舍分秒的流逝。步履此桥的师生,当竭尽全力,珍惜年华,师者“呕心沥血,诲人不倦”,生者“披肝沥胆,学而不厌。”(2)通衢桥:西边南北交通连接桥曰“通衢”,意即四通八达,“条条大路通北京”,学子只要学好一门过硬的本领,就能成为有用之材。(3)圆梦桥:拱桥名“圆梦”,是实现理想、抱负的意思,梦还是湖泽的意思。楚辞章句载宋玉的作品招魂中
3、有“与王趋梦兮,课后先”句。这里的梦乃泽中,楚中谓泽中为梦中,又特指云梦泽。圆梦:实现理想,到达理想的彼岸。同时,“圆”与圆拱相谐,外感、内涵都较丰富。(4)荟英桥:湖中木桥名“荟英”。荟者,荟萃也。英者,精英、英杰、英俊,还有花,花瓣之意,如“落英缤纷”。荟英意即这里荟萃英才、精英,同时,还荟萃之美景。4、亭名(1)揽秀亭承露、揽秀、怀远、襟灵、观海、纳川 “揽秀亭”,位于假山顶端,意思是登高望远,校园秀色一览无余。也有尽揽#技能型人才之意。“承露”,承受阳光雨露,广纳天地、祖国、父老、师长恩泽的意思。语出汉班固西都赋:“抗仙掌与承露,擢双立之金茎”;“揽秀”与亭名相谐,意即尽揽“塞上江南”
4、之风光;“怀远”,意即胸怀远大目标;“襟灵”,指心胸怀广阔博大且空灵。语出唐文苑英华沈询授书搏青节度使制中“文苑腾芸儒林擢秀,襟灵旷远,风度祥闲”。白居易长庆集序中也有“操行之贞端,襟灵之旷淡”句;“观海”,意即西望腾格里大沙漠沙海风光,心中激荡澎湃之豪情;“纳川”,意蕴“海纳百川”之胸怀; (2)慧中亭东楣书“思”字、南书“悟”、西书“觉”、北书“禅”或“智”。“慧中亭”:位于湖心。湖名“慧湖”,“慧”与“湖”谐音。与“秀山”相对称,是秀外慧中的意思。亭子东楣书“思”字,意即思想、多思;南书“悟”,意感悟、悟道;西书“觉”,意思是觉悟、觉醒;北书“禅”,寓意经过“思”、“悟”,使人茅塞顿开,
5、“悟”出了“道”进入了思想的最高境界“禅”或“慧”。四个字紧扣“慧中”的主题。(3)清怡亭东楣“清心”、南楣“爽意”、西楣“憩息”、北楣“逸兴”。“清怡亭”:位于生活区休闲之处,有清心爽怡,休闲养神之意。东南西北四门楣分别书写“清心”、“爽意”、“憩息”、“逸兴”字样,与亭名相谐。(4)春华亭和秋实亭。以“春华秋实”喻为莘莘学子珍惜年华,辛勤耕耘,学有所成。春华亭东南西北依次书楣“迎、探、惜、咏”,字面意思是“迎春、探春、惜春、咏春”,直表“春华“,而更深的内涵是迎接未来,迎接挑战;探求知识,探索真理;珍惜年华,珍惜机遇;歌咏生活,歌咏未来。乐观向上,高歌猛进。秋实亭东南西北出依次为“丰羽、振
6、翮、感恩、报国”,字面意思是平实、直白、是为“秋实”的注脚。五、道路名称 1、“学院中路”、“学院东路”、“学院西路”2、学院东、西、中路3、“环院北路”4、“山前路”、“操场路”、“学生街”、“轴线路”、“远程路”5、“实训中路”、“实训东路”、“实训西路”“实训北路”6、“环湖步道”六、碑名(1)“了然碑” 位于学校正厅行政大楼前。碑文内容为学校简介及办学宗旨等,让人看了之后。对本校历史、宗旨及今后发挥之作用了然在胸。 (2)“励志碑”或“劝学碑” 位于百米劝学长廊前端,通过“劝学篇”生动的喻意阐释,激励学子体味百工,感悟人生,磨砺心志,发奋用功,潜心于一技之长,成为对家乡、对国家有用的栋
7、梁之材。(3)“自卑碑” 位于假山脚下。语出中庸“譬如登高必自卑”。“卑”相对于“高”有“低下”的意思。该碑位在山下,是指要登高山,必须从山脚下的低处开始,也就是“千里之行、始于足下”的意思。碑文意思是告诉人们,不必为自己学识较浅,本领不高而自卑,要知道世界上所有的事情都是从无知到知、到深知,从不会到会,从低下到高上,都必须从小事做起,从眼前做起,从现在开始,这是做人做事、直至成人、成才、成栋梁之材的基本常识。七、劝学碑记古人云:学高为师,身正为范。战国时期的思想家、教育家荀子,其劝学篇喻理于事,旁证博引,说理透辟,结构严谨。以百工常识明理,用物化法则言志劝学。百米长廊,镌刻宏篇。游弋其中,凝
8、神细思,不求满腹经纶,学富五车,只为一技在身,立足于世。巧思多练,事必躬亲,方能事半功倍;驻足旁观,好逸恶劳,最终半途而废。知学知行易,求道精业难。“合抱之木,始于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”大江奔流,汗水自能浪遏飞舟;路途坎坷,技艺自能披荆斩棘。身怀一技,方能大浪搏击。一粥一饭当思来之不易,半丝半缕恒念物力维艰。如果你能成功地选择劳动,并把自己的全部精神灌注到它里面去,那么幸福本身就会找到你。用扎实的脚步丈量每一寸梦想,青春的笑靥就在这脚印里闪光!八、广场、花园(1)“瓦特广场”瓦特(17361819)英国人,世界公认的蒸汽机发明家,工业技术革命的鼻祖。他通过发明和改进蒸
9、汽机对近代科学和生产做出了巨大贡献,导致了第一次工业技术革命,具有划时代的意义,极大的推进了社会生产力的发展。(2)“鲁班苑”鲁班(公元前507年公元前444年),春秋末期鲁国人,工匠世家。曾发明曲尺、墨斗、刨子、钻子、石磨、云梯、钩拒。鲁班是中国古代最杰出的土木建筑工匠,也是“技师”和“发明家”。(3)、“磨杵成针”解释:把铁棒磨成绣花针。比喻做任何艰难的工作,只要有毅力,下苦功,就能够克服困难,做出成绩。(4)“熟能生巧”解释:说明任何工作只要反复实践,坚持不懈地努力,都能掌握熟练的技巧,找到窍门。(5)“刻舟求剑”(湖边雕塑)解释:比喻死守教条,拘泥成法,固执不知变通。(6)“只争朝夕”
10、图书馆前放置“只争朝夕”仿金文物,“金沙太阳神鸟”图案又被称为“四鸟绕日”,出自四川省成都“金沙遗址”,采用了娴熟精湛的锤揲与切割技术,用“科技之脑,技师之手”创造出了令世界惊叹的“手工”经典。图案采用镂空方式表现,分内外两层,内层周围等距分布12条旋转的齿状光芒;外层由4只逆时针飞行的鸟组成。4只鸟首足相接,朝同一方向飞行,与内层漩涡旋转方向相反。画面是四只神鸟围绕着太阳飞行。中心的太阳向四周喷射出十二道光芒,呈现出强烈的动感,象征着光明、生命和永恒。环绕太阳飞翔的四只神鸟,反映了人们对美好生活的向往,体现了自由、美好、团结向上,周而复始,循环往复,生生不息,只争朝夕的寓意。(7)“碰头石”
11、在学术交流区通向实训基地的大门西侧绿地上留一条弯曲小路,设置一个只有一米五高、四十厘米宽的小型通道,进出这个通道的人要想过去, 只有暂时放下尊贵和体面,弯腰侧身,才能够出入,不然,就只能碰壁撞头了,这样,尽管有失礼仪和风度,但却能够走过去。否则,有很多时候,你就只能被挡在门外了。告诉学生一个道理,要走完自己的人生之路,使自己在人生旅途中一帆风顺,少遇挫折,就要学会“弯腰、侧身、低头”。(8)“放飞理想”生活区与教学区的交汇处放置“放飞理想”的雕塑小品。表现只要师生发挥主观能动性,学校一定会给你以后发展所需要的充足的动能。同时学子们不但要学好理论知识,还要不断实践,掌握技能,达到学用结合,共建和
12、谐社会。九、湖边百米长廊石碑内容(地方书法家书写荀子的劝学篇)荀子劝学篇君子曰:学不可以已。青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风
13、而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱 ,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,
14、平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴,无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足
15、而飞,梧鼠五技而穷。诗曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪,安有不闻者乎!学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之人也,舍之禽兽也。故书者、政事之纪也;诗者、中声之所止也;礼者、法之大兮 ,类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蠕而动,一可 以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯 哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身。小人之学也,以为禽 犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之口赞。傲,非也;口赞,非也; 君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋简而不速。方其人之习 君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识 志顺诗书而已耳!则末世穷年,不