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1、 道德经注音版第六十九章原文及译文 【原文】 用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 【注音版】 用(yng)兵(bng)有(yu)言(yn)： 吾(w)不(b)敢(gn)为(wi)主(zh)，而(r)为(wi)客(k)； 不(b)敢(gn)进(jn)寸(cn)，而(r)退(tu)尺(ch)。 是(sh)谓(wi)行(xng)无(w)行(xng)； 攘(rng)无(w)臂(b)；扔(rng)无(w)敌(d)； 执(zh)无(w)兵(bng)。祸(hu)莫(m)大(d)于(y)轻(qng)敌(d)，
2、轻(qng)敌(d)几(j)丧(sng)吾(w)宝(bo)。 故(g)抗(kng)兵(bng)相(xing)若(ru)， 哀(i)者(zh)胜(shng)矣(y)。 【译文】 “用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸,而退尺。是谓行无行，攘无臂。扔无敌,执无兵。” 兵书上说：我不敢主动挑起战端，而是采纳守势。我不敢冒进半寸，宁可退后一尺。这就是所说的以无阵之阵来抗击，以无臂之臂夺取。以无兵之兵战斗，以无敌之心对敌。 “祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。” 祸莫大于轻敌逞强，轻敌逞强就要丢失三宝。所以俩兵相对，慈爱者胜。 扩展阅读：道德经名言 1、无为而无不为，取天下常以无事。
3、【出处】道德经第四十八章。 【解释】假如能够做到无为而无不为，这样的人赢得天下是自然的事。 2、圣人常无心，以百姓之心为心。 【出处】道德经第四十九章。 【解释】统治者自己不要存有私心，要以百姓的心愿为自己的心愿。 3、善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 【出处】道德经第四十九章。 【解释】对于和善的人，我善待于他；对于不和善的人，我也用善心待他，这样就可以使人向善。对于诚信的人，我用诚信待他；对不诚信的人，我也用诚信待他，这样可以使人诚恳守信。 4、诞生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。 【出处】道德经第五十章。 【
4、解释】人从诞生到死亡，有几种状况。长命的占非常之三，*的占非常之三。有的人原来可以活得长命一点，却自己走向死亡之路，这类人也占非常之三。 5、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。 【出处】道德经第五十一章。 【解释】道生成万物，德哺育万物。天地给予环境，万物得以生长，呈现了各自的形态。所以万物没有不尊崇道和宝贵德的。 6、善建者不拔，善抱者不脱。 【出处】道德经第五十四章。 【解释】擅长建树的人，坚韧不拔；擅长抱持道的人，不简单松脱。 7、以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 【出处】道德经第五十四章。 【解释】从一个人的身上可以观看一个人的德行，从一个家
5、庭的德行可以观看一个家庭的情形，从一个乡的德行可以观看一个乡的情形，从一个国家的德行可以观看一个国家的情形，从天下的德行可以观看天下的情形。 8、知者不言，言者不知。 【出处】道德经第五十六章。 【解释】聪慧的智者不妄言，妄言的人就不是聪慧的智者。 9、挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。 【出处】道德经第五十六章。 【解释】挫去他的锋芒，消退他的纷争，融入光明的万象，混淆于大地尘土。 10、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 【出处】道德经第五十七章。 【解释】以天道自然法则治理国家，以特别制胜的方法用兵打仗，以自然无为的意境赢得天下。 扩展阅读：道德经创作背景 据文献记载，老子静思好学，学问渊
6、博。他的教师商容教授学问过程中，老子总是寻根问底，对学问特别的渴望。为了解开自己的怀疑，他常常仰头观日月星辰，思索天上之天为何物，以至于常常睡不着觉。后来，商容教师“实乃老夫之学有尽。”推举老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，诗书易历礼乐无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有进步。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍保藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经受，老子积存了丰富的学识，也使他远近着名。 老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战斗不断。严酷的*与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主见。 函谷关令尹喜对道德经的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在史记老子传中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我着书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，着上、下两篇，共五千言，即道德经。
