《诗经《桃夭》原文及赏析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《诗经《桃夭》原文及赏析.docx（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 诗经桃夭原文及赏析解释译文朝代：先秦：佚名原文：桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 译文及解释 ：佚名译文桃花怒放千万朵，颜色艳丽红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。桃花怒放千万朵，绿叶茂密永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和谐。 解释 夭夭：花朵怒放，漂亮而繁华的样子。灼灼：花朵颜色艳丽如火，光明艳丽的样子。华：同“花”。之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。于：去，往。宜：和顺、亲善。蕡（fn）：草木牢
2、固许多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。蓁（zhn）：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂密。 赏析 ：佚名这首诗特别出名，即便只读过很少几篇诗经的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个缘由：第一，诗中塑造的形象非常生动。拿艳丽的桃花，比方少女的漂亮，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不出现出一个象桃花一样艳丽，象小桃树一样布满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过诗经通论的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称赞。其次，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很珍贵。“桃之夭夭，灼灼其华
3、。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人欢乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，艳丽的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢快和美带给她的婆家。”你看，多么美妙。这种心情，这种祝福，反映了人民群众对生活的喜爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，庆贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰富，而是一再再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，的确高人一等。这让我们想起孔子赞扬诗经的话：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（论语为政）孔子的话内容固然非常丰富，但
4、其中是否也包括了桃夭篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还观察乡村人民进行婚礼的时候，要歌桃夭三章。”（国风选译）联系到这首诗所表达的思想，农夫娶亲“歌桃夭三章”，便是很可理解的了。 桃夭篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上是很为专心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的漂亮；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴盛景象啊！ 这首诗不难懂，但其中隐藏的道理，却值得我们探讨。 一个问题是，什么叫美，桃夭篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃
5、之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和谐的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经消失。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争辩。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（国语楚语）很清晰，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的全都性，以善代替美，实际上给予了美以剧烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封
6、而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，铺张人力、物力，纵欲无度，就不是美。应当说，这种观点在政治上有肯定的意义。但它否认了“善”与“美”的差异，否认了美的相对独立性，它不成认“目观”之美，是其严峻局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人留意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应当说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向进展的。 孔子也持着这样一种美学观点，“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”，他欣赏“诗三百”，根本缘由是由于“无邪”。他高度评价关雎之美，是由于它“乐而不*，哀而不伤”（论语八佾），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之
7、才之美，使骄且吝，其余缺乏观也已。”（论语泰伯）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（论语里仁）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的推断，都是以善为前提的。 但孔子的美学观，究竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开头把美与善区分开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓韶：尽美矣，又尽善也；谓武：尽美矣，未尽善也。”（论语八佾）固然，通过对韶与武的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被给予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。 至此，我们回头再来看看桃夭篇，对它所反映的美学思想，唯恐就更好理解了。在当时人的思
8、想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上漂亮的少女，合格的新娘。 其次个问题随之而来，美的详细内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应当怎样熟悉和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？ 把婚姻和家庭看得非常重要，还不仅仅反映在桃夭篇中，可以说在整部诗经中都有反映。在肯定意义上说，诗经是把这方面的内容放在头等地位上的。桃夭是三百零五篇的第六篇，不能不说它在诗经中的地位是很为突出的。假如我们再把桃夭篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清晰地看出，婚姻和家庭问题，在诗经
9、中的确是占有无与伦比的地位。 三百篇的第一篇是关雎，讲的是一个青年男子爱上了一个漂亮的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。 其次篇葛覃，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。 第三篇卷耳，写丈夫远役，妻子思念。 第五篇螽斯，庆贺人多生子女。 第六篇，即桃夭，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。 以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。 一部诗经，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思？不管是谁编辑的“诗三百篇”，不管孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百
10、篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明白他们是非常重视婚姻和家庭问题的。 我们应当怎样熟悉和评论这个问题呢？春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最根本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，固然盼望家庭和谐、团结。娶亲是一件大事，由于它关系到家庭将来的前途，所以，对新人最主要的盼望就是“宜其室家”。这很简单理解。 从统治者方面来说，就要简单多了。礼记大学引到桃夭这首诗时说：“宜其家人，而后可以教国人。”这可真是一语道破。家庭是社会的最根本单位，家庭的稳固与否与社会的稳固与否，关系非常亲密。到了汉代，消失了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、
11、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。不管“三纲”，还是“五常”，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。宋代理学家朱熹说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”（诗集传卷七）从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。听古乐生怕卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。他说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里
12、，“宜家”与“宜国”原本是一回事，固然便被看得非常重要了。 “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，不管自古以来多少解经者就桃夭作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样艳丽、漂亮的少女，却永久活在读者心里。人们诚心祝福她：“之子于归，宜其室家”。 吟诵桃夭，不喝也醉了。 清姚际恒评论此诗说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖”。自古，美丽的女子总是受到超常的宠爱，文学更是不吝字墨，推波助澜。无论是“去年今日此门中，人面桃花相映红。”，还是“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”，读起来，总不如”桃之夭夭，灼灼其华”更意浓神近，耐人玩味。 悄悄的读几遍，然后绽开想象的画卷，你会
13、看到千年前，在那桃花盛开的时候，在那桃花盛开的地方，千年的风从那片“灼灼”的桃林中穿过，摇曳着明丽的桃花，婀娜着多姿的桃枝，好像有醉人的馨香随风破卷，扑面而来。但你分不清这是什么香，由于你认真去看，在桃花丛中，模糊着一个款款移动的女子，少女的芳香与花香混揉在一起，这是欢乐的味道。 画中的女子两颊飞红，面带娇羞，目光躲闪，却又忍不住兴奋的顾盼，在夭夭桃实、灼灼花枝的衬托下，人若桃花，两相辉映，怡人的欢乐迅即涌上心头，你甚至可以听到女子的心声：“今日我要嫁给你啦，今日我要嫁给你啦.” 之子与归，是说这个漂亮的新娘就要出嫁了。归，妇人谓嫁曰归。在夸了马上出嫁的新娘的美貌之后，诗意开头延长，人们随之将
14、目光投向婚后的生活，那是怎样的呢？诗里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”。 宜，和顺美满的意思，室谓夫妻所居，家为一门之内。假如说对新娘容比桃花是毫不掩饰的赞美的话，这里就是含蓄的将女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。试想，新人过门后，若能让一大家子都和谐幸福，仅有漂亮的脸蛋是不够的，必得有颗和善的心，才能让公婆姑嫂叔伯承受，才能被夫家的人所接纳，日子才能和顺美满，其乐融融。 从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾画出男婚女嫁一派兴盛的景象。古人通过桃花似的外“美”，奇妙地和“宜”的内“善”结合起来，表达着人们对家庭和谐安居乐业生活的美妙憧憬。“诗三百”开篇，写尽了爱情与婚姻
15、生活的各个方面，说明家庭和婚姻的重要性，这不仅仅是人们生活的期盼，也是统治者的盼望，所谓“宜其家人，而后可以教国人。”说白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜国”。 不管怎样，“桃夭”是中华民族连续到现在的喜庆与祝愿，就是今日，我们也同样祝福着如桃花般的女子，“之子于归”，能够生活美满，家庭幸福，“宜其室家”。 艺术特色 ：佚名各章的前两句，是全诗的兴句，分别以桃树的枝、花、叶、实比兴男女盛年，准时嫁娶。清姚际恒诗经通论：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖。”这种意象被后世的诗人反复使用。诗中运用重章迭句，反复赞咏，更与新婚时的气氛相融合，与新婚夫妇美满的生活相衬托，既表达了歌谣的风格，又表达了农村的物侯特征。文心雕龙：“故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为日出之容，”总之，这首诗虽然并不长，但有它独特的共性，并且表达了先民社会
