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1、禅秘要法讲座 25现在，继续上一次的四大观，就是四大观的修法，了色身的四大观。现在继续是卷四第十二页，再观火大。【见此事已。复更教观火大。观火大者。自观身内心华树端。诸华叶间。有微细火。犹如金光。从心端出。遍满身内。从毛孔出。渐渐广大。遍满一床。满一床已。满一房内。满一房已。渐渐广大。满一庭中。满一庭已。满一城中。满一城已。满十顷地。满十顷地已。满百顷地。满百顷地已。满一由旬。火色变白。如真珠光。更复鲜白。颇梨雪山不得为比。红光照错。以成文章。渐渐广大。满二由旬。】注意啊。“红光照错，以成文章”，不是说写文章，千万要注意。不然，现代人读古文读不懂，最后工夫做到这里，坐在那里写起文章来了，那就糟
2、了。所谓“文章”，就是一个彩色，一个非常好看的画面的意思。所谓“文”就是条纹；“章”有条理的，构成组织有条理的，非常艳丽的一个画面，叫做“文章”。所以，我们后世把文字写得好，文字语句组织得好，组织成功了，很美丽的文字，那么，所以也叫做“文章”，文章是这个意思。所以，天地就是一个大文章，宇宙就是一个大文章，就是这个道理。这个道理（若）不交代清楚，我们年轻一辈的读书，哦，修到最后，学佛修成功了，到阿罗汉就要写文章了，哈，“红光照错，以成文章”，那就糟了。【满二由旬已。满三由旬。满三由旬已。满四由旬。满四由旬已。满五由旬。满五由旬已。渐渐广大。满百由旬。满百由旬已。渐渐广大。满阎浮提。满阎浮提已。渐
3、渐广大。遍满三千大千世界。上至三界顶。下至金刚际。还从顶入。】然后，再从我们自己的头顶上收回。这个最后一个“顶”，是讲自己的头顶，要注意啊。【见此事已。复当更教观于地大。观地大者。自见身内。心树诸华。渐渐广大。如金刚云。遍满身内。满身内已。复满一床。满一床已。遍满一房。满一房已。遍满一庭。满一庭已。遍满一城。满一城已。渐渐广大。遍满十顷。满十顷已。遍满百顷。满百顷已。满一由旬。满一由旬已。其色变青。渐渐广大。遍满二由旬。满二由旬已。满三由旬。满三由旬已。满四由旬。满四由旬已。满五由旬。满五由旬已。渐渐广大。满百由旬。满百由旬已。渐渐广大。满阎浮提。满阎浮提已。渐渐广大。遍满三千大千世界。上至三
4、界顶。下至金刚际。还从顶入。】所谓观地大，不是观泥土这个地哦，要特别注意。地大，所谓最后转成青色，观火大转成白色地大就是物质，这个物质，（是）什么质呢？当然不是液体。就是说，你观成一个有形无形充满的一个东西。譬如，我们普通后世的密宗叫人家观空，这个空是有相的空，像我们天晴的时候，万里无云，一片云都没有，那个青天、蓝天、青蓝、蔚蓝的天，那个空色。就是说，这个就是观地大，这个地大的空我们现在看到的这个世界上的空，这个虚空并不是没有东西哦，是有哦，充满了东西，譬如电，一切的能，都在这个虚空中。佛法说的那个空，还是超过这个空的，这个虚空是有，属于五大以内。所以，这个地大也等于这个空，是观这个东西。不要
5、把自己观成是泥巴，地大，这个泥巴一块一块长大，最后自己也等于观成泥巴了，哈。所以，要特别注意。【见此事已。复当更教还观地大。观此地大。如金刚云。难可摧碎。当云何灭。作此观时。见佛世尊释迦牟尼。坐金刚座。与尊弟子眷属五百。坐行者前。异口同音。赞叹灭谛。闻此语已。当观地大从因缘起。无明所持。无明无性。痴爱无主。虚伪因缘。假名无明。爱取有等。皆属此相。作此思惟时。见自心内。众华树端。渐渐火起。烧金刚云。一一云。于诸叶间。与火合体。遍满身内。满身内已。地火俱动。遍满一床。满一床已。遍满一房。满一房已。遍满一庭。满一庭已。遍满一城。满一城已。渐渐广大。遍满十顷。满十顷已。遍满百顷。满百顷已。满一由旬。满
6、一由旬已。满二由旬。满二由旬已。满三由旬。满三由旬已。满四由旬。满四由旬已。满五由旬。满五由旬已。渐渐广大。满百由旬。满百由旬已。渐渐广大。遍满阎浮提。地火二大。其性各异。更相鼓动。遍满三千大千世界。上至三界顶。下至金刚际。还从顶入。】这个地方，修持到这里，再叫你了身的时候，还是回转来再观地大。这个地大是破物质世界有形的地大。这个物质世界有形的地，这一段也写得非常精彩的。等于我们现在世界上的人，（正）当面临的这个劫数的境界。等于一颗核子弹、一颗氢弹，炸毁了这个地球，所以，这个地球的一切物质破坏了。那么所起的火“烧金刚云”，虚空中的这些云彩，不管是黑云、白云，都毁了云也是物质之一哦，晴空里头有一
7、点东西，有气体、有云，都是物质之一，统统毁完、空完，一切皆空。空完了以后，你要了解，地火二性，“性火真空，性空真火”，地大的道理也是一样。最后，把幻有的世界、物质的世界归到空；空的世界归到“地火二大，其性各异”，地是坚实的譬如，假设普通的火起来，我们拿泥巴一倒就压熄了，可以压熄了；如果火的力量超过泥巴的力量，那个泥巴也被火烧成灰了。但是，这两样互相生克、互相克制。因此，地大跟火大互相鼓动。我们现有的身体也是这样，我们的肉体整个是地大，所以，人一发炎了，感冒了，就是身体内部里面起的阴火。身体、肉体，走也走不动了，头也重了，脚也走不动了，互相就克制了。假设身体整个地健康起来，发炎也自然好了，同样的
8、道理。所以，修成阿罗汉，由定的工夫修成阿罗汉，了身证果是非常不容易的。所以，中国的佛法，后世的禅宗一来，各宗一来，就是那么一参究，心理上一点清净，以为就是道了差远了！而且，佛说的法，你看，佛经的翻译有个系统，“满一由旬，满一由旬已，满二由旬，满二由旬已”我们觉得很啰嗦，你说，由一由旬一直至于多少由旬就好了哎，但是，他硬要这样翻译，有他的道理。工夫是渐进的，修持的功力是渐进地扩大的，一点点躐等，靠聪明，做不到的，不可能，一有聪明就完了，绝对不能用聪明。所以说，第一步走了以后，走第二步；第二步走了以后，走第三步；第三步走了以后，走第四步就要那么说话，还要那么呆板！所以，做工夫修持要老实，没有聪明可
9、走的。聪明的路子在幻想的境界里头可以，实际修持上不行。这一点也要特别注意。【见此事已。复当更教观于风大。观风大者。自观身内。心华树间。出紫色风。水大随入。灭此风色。同为水色。风动水涌。遍满身内。渐渐广大。遍满一床。满一床已。满一房内。满一房已。遍满一庭。满一庭已。遍满一城。满一城已。渐渐广大。遍满一由旬。满一由旬已。风水二性。其性各异。风吹此水。如琉璃沫。其色焰炽。更相鼓动。遍满二由旬。满二由旬已。满三由旬。满三由旬已。满四由旬。满四由旬已。满五由旬。满五由旬已。渐渐广大。满百由旬。满百由旬已。渐渐广大。遍满阎浮提。满阎浮提已。渐渐广大。遍满三千大千世界。上至三界顶。下至金刚际。见此事已。自见
10、己身。身诸毛孔。一切火起。此火光炎。遍满三界。出三界外。如真金华。华上有果。果叶相次。彼果光中。演说四谛及十二因缘。度生死法。复见身内。一切水起。其水温润。从毛孔出。流布三界。无不遍满。水色出光。照三界顶。入火光果中。复见身内。一切风起。遍满身内。从毛孔出。渐渐广大。驶速飘疾。遍满三界。化为金云。入火光果中。复有地气。极为微薄。弥满四大。】好。我们特别注意啊，这些到后面的修持，（是）彻底证果的，了这个色身的，所谓真正的了生死，证这个色身。上面的一步工夫是火、地，地大与火大是一组，注意哦。所以，我们这个身体存在，体能有生命的暖气，这是一组了（lio）；再进一步，风大与水大是一组了，大家特别注意啊
11、。所以，研究这个法门修持的。还有，譬如说观火大、地大，一切化空以后，再由“顶入”，由头顶进来。到了最后呢，就完全可以证果了，所谓我们后世变成小说的，修成功三昧真火，定中真火。这个时候，风大与水大观，再没有从顶入了，你都要注意的。所以读书，今天所谓告诉学院的同学们，你们年轻（人）读书，没有一点是注意的，都是在玩弄那个后天的妄作聪明，一点用都没有。所以，每一本书，我一考你们题目，你就没有办法：哪一年出版的？版权在哪里？你一定考不出来。可是我读书，书头、书背（面），连它的出版年月都要看一看，你看到是个小事，关系很大。所以像现在，我提醒你们注意，你看这本书都看懂了，乃至可以把它丢掉了，都觉得是啰嗦的事
12、，那么啰嗦他吩咐得非常仔细！所以，修持做工夫就要这样地仔细。到达了后面的风大与水大观前面也有，叫我们观这个风大与水大，前面是前面的工夫，到了这里是证果位的工夫。到达了这个时候，可以把身体化掉了。那么，身外这个色身四大，身外有身，“如真金华”，那么这个时候，可以谈了生死了。他说，“彼果光中”，就是快要证果位了。所以，我们说修道，要得道，得道就是证这个果位。自然在“果光中”，“演说四谛及十二因缘，度生死法”，真正可以了生死了，有把握了。但是，这个佛法的哲学原理呢，还是离不开四谛、十二因缘。可是，到这个时候，你所了解的四谛及十二因缘，不是我们平时看佛经（时）能够解释的这么一点点的意识境界。这个时候，
13、是不离意识境界，可是，这个意识境界的智慧就是博大精深到极点了。同样一句话所以，我们大家怎么可以体会呢？我们从小读书认识一个中国字，我们中国人（用）认识中国字来比或者，从小读过的一句书，任何一句书，到我们老了，七八十，八九十，一百岁，你每个年龄不同，你（对）这一句书的体会就不同，是不是有这个经验呢？大家年轻人有没有这个经验呢？噢！就是这个道理。所以同样，你看佛法，四谛，所谓苦集灭道、十二因缘，无明缘行，行缘识你们现在懒得念了，觉得都背得太熟了你真懂了没有？没有懂。到了证这个果位的时候，你真懂了。懂了以后，可以了什么呢？就可以了了分段生死，还没有了变异生死哦。到这个时候可以了分段生死，这个欲界的人
14、间可以不来，有个长期请假，可以做到；变异生死还没有了，那要转成大乘的哦。这个地方才是谈了生死。所以，我们在理念上看空了，一个人气派大，有修养，生死来了“哎，死就死吧，无所谓！”一个土匪拉去杀头，“无所谓！死了！你开枪打我吧，十八年以后再见！”好像他也了了生死，那不是了生死，哈。那等于我们一个会花钱的人，钞票在手里那么一撒，“拿去！”舍不得花钱的人发抖哦，十块钱拿去都发抖的哦，数了又数，然后绳子捆了又捆哦。会花钱的人，几千、一万，支票一签，“拿去！”这个不算是了生死啊，可以花钱的不一定是赚钱的。所以，看通了生死是一回事，了生死是一回事。了生死分层次的，这个地方可以了分段生死了，工夫做到这里了分段
15、生死，罗汉境界，还在罗汉境界；变异生死还是问题。我们再看下去。【见此事已。复当更教谛观五阴。观于色阴。此色阴者。依地大有。】好，这一段我（最）好先交代。你看，四大了了以后，再观五阴，了五阴。所以，我经常劝大家多看楞严经后面，五阴的修持正念的方法。尤其我翻译楞严经成白话，把五阴修持的次序、精要都摘出来，放在后面，叫楞严大义串珠。那么，这里的了五阴，修持了五阴，是工夫上的修法，也可以说是小乘的修法。那么，要真正彻底地了了生死，大乘经，就要同楞严经了五阴的修法配合起来研究。现在我先交代，我们再看下去。【地大不定。从无明生。无明因缘。妄见名色。观此色相。虚伪不真。亦无生处。假因缘现。因缘性空。色阴亦然
16、。受想行识。性相皆空。中无坚实。】对不起，我们暂停一下。如果要正式研究，我不是讲，这一部禅秘要法是释迦牟尼佛亲传的修持方法的经典，没有哪一个问题不是牵涉得很广，都牵涉得很广。譬如，我们现在注意一个问题，大家晓得，如果做学理的研究，牵涉到现在科学很厉害了。“地大不定，从无明生”，他说，物质世界的一切物质，包括这个地球，“不定”，是不定，都在变化，沧海桑田，随时在变化。但是，“地大”，这个宇宙之间为什么构成一个地球、构成一个月球、构成一个火星？构成一个星球体，这个都是地大。他说，这个地大是怎么样生的呢？上帝创的吗？菩萨创的吗？不是！都是从一念无明起。请问，这个地大怎么从无明起？这是心物一元的最高的哲学道理，也是最高的科学，物理理论最高的科学道理，非常深！因此，我经常讲，告诉同学们，真正佛法的修持是个大科学，不是以
