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1、现代文学责备史的重写一、多重身份的形塑( 一) 现代文学责备系统的建构者近代以降，众多青年才俊远赴欧美，追求推进中国现代化的良方，但在面对纷纷复杂的异域思潮时却有了不一样的决断，胡先骕就为新人文主义学说所信服。这派学者持续了新古典主义者的思虑，鄙视科技发展与物质层积带来的现代文明病，主张以“人的法例”代替“物的法例”，他们揭批了培根、卢梭信奉的功利主义与浪漫主义，试图以新伦理、新看法重修人心与世界，而“最精于为人之正道”的东西方圣人柏拉图、亚里斯多德、释迦以及孔子成为其效法对象，“取之而加以变化，施之于今天用作生人之模范。” 4胡先骕曾亲炙受教于有名学者白璧德，归国后则与梅光迪、吴宓、汤用彤、
2、梁实秋等开启了新人文主义的东传之路，将其引入到对传统文化的反省以及对新文化的重构之中，并因此与胡适为代表的文学革命派形成了对峙的话语攻讦态势。文学革命派认可以科学主义为基础的历史进化论，主张一时代有一时代之文学，以后的必定比先在的进步，“新”等同于“有价值”，“旧”则意味着“价值”未然消散。这样，兼具时空特征的文学就被简化了，成为单调的时间序列产物。胡先骕其实不否定进化论，也不反对科学思想，但对进化论者秉持的线性思想和历史发展按照某种绝对次序的理念缺少信心，辩驳其没法解决精神问题，从而谴责胡适等“滥用了进化天演之名”，生吞活剥地将西方社会学看法平移到文学领域。可见，即使文学革命派与胡先骕均以西
3、学为祈向，但由于西学取径上的差别，以及各自本持的文化“前构造”，形成了一种反向的表达向度。在文化姿态上，文学革命派责备表现为一种西方理论的强势同化，胡先骕的责备则是将外部质素置入自己的责备体制中，推行有限度的调适与阐发。文学革命派重申启发，重视文学的工具性，固然也不忘指明文学性或独立价值，但却被社会思潮裹挟而显得乏力。胡先骕则认可带有反省启发特点的看法，侧重艺术的自主性与审美的自律性，重视文学的广泛价值：非适用性。各种差别就造成了他们在对于书写语言的使用，以及对各样文学思潮的评鉴等方面的歧义纷纭。自20 世纪 20 年月以来，胡先骕等就被看作新文学建构的损坏性力量，即即是相对中立的研究者也总是
4、以文学革命派天然正统正确的立场推行审察。而在文学革命派建构的现代文学责备评判系统中，他们将自己塑造成有力的、建设性的部分，其余对峙的个人、集体就被抛到了“他者”的网络中，“他者的形成一定发生在二元对峙的关系中，并且对峙的两方存有着某种不平等或压迫关系。 他者常常由于各样历史与现实的原由被边沿化、下属化，失掉话语权，产生自卑感。”5胡先骕以及“学衡派”其他成员的际遇也大略这样，以后的文学史、文学责备史对他们作了遮蔽式的表达，即即是各种合理要素也被弃如敝屣。但如拉塞尔柯克所言：“新人文主义素来就不是一场以攫取国家权利为企图的政治运动，它是一次中兴人们的思想和良心的努力。” 6深谙新人文主义思想神髓
5、的胡先骕力争以文学责备的匡正力量恢复人们对审美以及道德的感悟，这就无形中对占主流的文学革命派的文学看法与创作实践有了纠偏作用，故有学者称“胡先骕是五四新文学革命派的诤友”7。到了 30 年月，茅盾责备写实主义堕入无主题的价值判断，得了“丰肉弱灵”病。在某种水平上，也是对胡先骕文学忧愁的一种间接回应。因此，纯真从进步、落伍的表层认知来辨析、判断他们之间的争辩明显是不合理的，纠结于新与旧、进步与反动，忽视复杂性的研究没法真实地解决文学识题。无疑，文学革命派建构了现代文学责备的主体样态，胡先骕们则参加塑造了与之相对峙，却拥有补附意义的别样表达，大概可称作现代文学责备的新人文主义或古典主义偏向。假如将
6、现代文学责备视作一个多元系统，文学革命派责备家与胡先骕们的责备则是这个大系统下的两个子系统，他们之间实质上是一种对峙互补的复杂关系。自然，只有将他们各自重视的传统与现代、西方与中国、启发与审美等认知、看法兼融一处，才可算作现代文学责备的完好组成。觉意识，他试图经过对责备主体与客体的区分与规范为文学责备供给一种科学的精神及合理的方法，并响亮地提出“吾人之责任，在创办责备之学” 8。胡先骕对当时谈论界极其不满，以为过多“伪妄与歹意之责备”致使了“固有文化徒受无妄之攻击，欧西文化仅得畸形之呈露，既不足纠正我国学术之短，尤不可以输入他国学术之长，且使多半青年实用之心力趋于歧路”。因此，他力主规范责备者
7、的责任，并总结了六点要求： 1、责备之道德。“责备家之责任，为指导一般社会，对于各样艺术之产品，人生之环境，社会政治历史之事迹，均加以正确之判断，以期臻于至善至美之域，故立言首贵立诚，凡违愿过情好奇立异之论，迎合社会博取名誉之言，皆在所避讳者。” 2、博学。“须于古今政治历史社会民俗以及多半作者之著作，咸加于广博精湛之研究，再以锋利之眼光，为综合剖析之察看，夫而后言必有据，而不至徒逞臆说，或摭拾浮词也。”3、以中正之态度为平情之谈论，不“务求其奇特，务取其偏执，以骇俗为崇高，以强烈为英勇”。 4、有历史的眼光，“不宜就一时一地一党一派之主观立论，必具伟大洞彻之眼光，遍察公民性历史政治宗教之历程
8、，为客观的谈论，斯能公允适当。” 5、取上达之主旨。 6、勿诅咒。“别人之谈论之或不妥也，仅可据论理以折之，且彼与我持异议者，未必全无学识全无看法全无道德也。即彼论或有未当，亦无庸非笑之诅咒之竭尽全力也。”而只有固守这些标准，才能产生中国的“圣钵夫、勃兰德士、白璧德”。 8其实鲁迅、茅盾、郭沫若等也对责备主体的修养作过要求，惜均为琐碎的散论，并且他们认可智慧和看法自己的质量诚然紧急，而某一看法能否尖利、明快，能否有排他性和独到性才是重点，因此他们常常高扬主体意识，以致于在摧毁某种旧传统，打破某个偶像及与其对应的旧规旧律时，因过分苛刻而扫荡了不应扫荡的，造成了必定的损坏。在责备气质上，胡先骕相对
9、超然一些，更尊敬学术伦理，其责备看法明确而中正，与以后的朱光潜、李健吾、沈从文等暗相切合，他们多采用责备一定宽容、独立、不诋毁、不攻讦的理念。经过与西方的比较，现代学者对传统文学责备的解说模式也作了责备，如茅盾曾言：“中国自来只有文学作品，而没有文学责备论：文学的定义，文学的技术，在中国都未曾有过系统的说明。收在子部杂家里的一些论文的书，如文心雕龙之类，其实不是论文学，或文学技术的东西。” 9重申文学责备也应当侧重文学自己，以及文学技术层面的部分。胡先骕在文学之标准也有相对应的思虑，并力争使其规范化，他第一必定了“标准”的重要性，“标准云者，先定一种胸怀，以衡较百物之大小长短轻重，而定其价值等
10、差也。”“苟欲利用所谓科学方法者，亦莫不先求因此立标准之道。然而文学与艺术何可独无标准乎 ?”而后提出从“形” ( 字法、句法、章法，全书之构造 ) 与“质” ( 内容 ) 来规范“文学”。他认可的“形”为“文辞精练、字句精巧、研炼精当、精洁严重”，因此他责备文学革命派“以颠覆全部古昔为文之规律为解放，遂全忘艺术以训练剪裁为原则 ; 创要这么说就这么说之论，遂忘言有序与较其离合而量剂其轻重多寡为文学家所必具之能事。”在“质”方面，他主张“礼”，“此所谓礼者，非详细之节文，而为社会中，人与人接时，所共守之克制是也。”即好文学须以“克制”、“中庸”为尚。同时“形”与“质”“两者相需为用而不行偏废，
11、然有形者未必有其质，其质美矣，而其形或非，在为文者既求其质之优良，亦须兼备其形之美善。” 10也就是说，内容与形式的一致才能成就佳作。责备家弗莱曾说：“文学责备之能成为一项系统的研究，其前提是文学拥有一种性质保证这样的研究可能推行。” 11胡先骕相同作了反证式的解读，从自己认可的责备标准来归纳、设定客体的性质、特点，提炼出谈论文学利害的标准。“责备的目的是理智的理解。” 12针对文学责备的主体、客体作深入的学理剖析显示了胡先骕的理论自觉以及对文学责备自律性、专业化的吁求，由于作为一种思想和知识的构造，文学责备若是缺少独立品行即无真实的价值。以此为基础，胡先骕提出了超越性的责备精神，“今天宜具责
12、备之精神，既不行食古不化，亦不可惟新是从，惟须以超越时代之眼光，为不偏不党之决断。” 13这也在很大水平上增补了茅盾 1921 年的担忧，“我国素无所谓责备主义，月旦既无不易之标准，故好恶多成于一人之私见。” 14无疑，胡先骕的文学责备实践与理论看法难免存有一些限制和矛盾，可是他秉承的立场方法和精神理念有侧重要的历史意义，不只对当时责备界有匡正之功能，到现在也未失掉可资借鉴的现实功能，特别是他对责备的理性认可，独立品行的追求，以及对责备主体意识的重视，对当下的责备虚热症自有警告作用。二、从胡先骕研究现状论重写现代文学责备史的必需性一般来说，现代文学责备史的研究与书写须先解决两个问题：一是现代文
13、学责备的时间区划，如确定现代文学责备的起点等 ; 一是现代文学责备的研究对象，即哪些责备文本、责备家值得研究，或许应当入史，以及怎样入史。对于前一个问题有过一些争辩，如温儒敏、周海波将现代文学责备的起点定在晚清，而许道明、高利克则定在“五四”，或新青年。可是后一个问题却不大为学者们所侧重。其实，对此作认真的甄别与严肃的思虑极为重要，有助于解决现代文学责备史研究与书写中存有的缺失与盲点。如对于责备文本。好多学者以为现代作家、学者对现代作品的责备才能称之为现代文学责备，这就难免将现代文学责备的涵容窄化了。其实，现代文学责备起码包含两层意思：现代文学的责备和现代的文学责备。自然，胡先骕那些推进古典文
14、学责备的现代转型、参加建构现代文学责备系统以及订立文学责备规范的责备文本就理应是现代文学责备研究中不行忽视的重要组成了。再如对于不一样门派责备家历史地位的衡定。经过以上对胡先骕的解读，可以必定他在中国文学责备史上是应当拥有一席之地的。遗憾的是，长久以来，不论是在古代文学责备史、现代文学责备史，仍是文学责备理论史，他都是缺位的。以现代文学责备史为例，学界对胡先骕及“学衡派”开初是盲视的，如温儒敏中国现代文学责备史(1993) 、许道明中国现代文学责备史(1995) 都未予说起，直到周海波中国现代文学责备史论(2002) 才加于侧重。其实，在现代文坛活跃过众多参加了责备活动的集体，如“学衡派”、“
15、东方文化派”、后期“甲寅派”、大公报文学副刊作者群、东方杂志作者群、青鹤作者群，以提初期“新儒家”等，他们多被清除在现代文学责备史的表达以外。依据文化属性，大概可以将他们命名为“文化守成主义责备集体”。归纳来说，他们有两个重要的共同特点： (1) 思想上的反省现代性。出于对工具理性的讨厌，以及对西方文明塌陷的警惕，他们表露出一种对“科学决定论”的思疑偏向，力争从头审察中西文化，追求一种兼融中国文明与西洋经验的现代思想，并以此为基础，自主发展中国的民族新文化。实质上，这类反省视角实质上是现代性的另一种体悟方式。(2) 形式上，文学责备与文化责备的羼杂，他们的谈论由一首诗、一篇小说或一种文学现象惹起，但最后均转入对新文 ( 学) 化的责备，以及对传统文化创建性转变的热望。他们的责备实践相同有现实目的：为传统文化的现代化寻得转型之路。的确，他们的认知、看法对新文学 ( 化) 的建构发挥过映鉴功能，新文学 ( 化) 鼓动者也以此为参照作过
