第二章《文字下乡》精读提纲一、章节阅读指导继第一音提出“中国社会是乡土性的”这一核心观点后，费孝通先生在本章阐述了乡土社会的特质对乡下人的文字使用、语言交流产生的具体影响作者从“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”这一观念入手，分析该观点产生的原因和认识上的错误，指出乡下人只是在城市生活所需的知识方面不及城里人，这是知识问题而非智力问题，因此乡下人“愚”的说法并不成立而且，乡土社会的环境、人际交往的特征均使乡下人没有使用文字交流的要求，因此识不识字不能作为判断乡下人愚不愚的标准 随后，作者基于乡土社会是“面对面”的熟人社会这一特征，从文字的作用及乡土生活的语言特点这两个角度，深入分析了乡土社会不需要文字的原因熟悉的声气、足声、气味、动作、表情等在交流中更常用、更便捷，而文字在传情达意方面有其自身的不足，有时还会妨碍交流而且，一个社群在共同经验的基础上往往会形成共同语言，更小的群体还会有自己的特殊语言，再辅以熟悉的表情、动作，就可以形成一种不依赖于文字，而能使群体内部的交流更为有效的“特殊语言”体系因此，乡土社会中文字作为交流工具是多余的尽管如此，在现代化进程到来之时，作为现代化工具之一的文字，自然有其推广的必要性。
因此，作者并不反对文字下乡，而是提醒提倡者应考虑文字和语言的基础二、段落大意归纳本章共十九个自然段各段段意如下：第一段：乡下人在城里人眼睛里的“愚”， 是知识问题而不是智力问题第二段：乡下人不识字并不等于“愚”， 识不识字并非判断愚不愚的标准第三段：城里孩子长于学业而乡下孩子善于捉蚱蜢第四段：与教授的孩子相比，乡下孩子因缺少识字环境而不识字，不能据此得出乡下人“愚”的结论 第五段：乡下多文盲，是因为乡下生活本来就不需要文字第六段：乡土社会中的人在“面对面的社群”中成长，彼此熟识，不必使用姓名来辨识第七段：乡土社会是熟人社会，人们可以通过足声、声气、气味等交流，不常使用姓名第八段：文字的出现是为克服时空中人与人接触的阻碍在面对面交流的社会中文字是多余的第九段：文字作为表情达意的工具有其缺陷，易受时空影响，需借助文法和艺术减少“走样”第十段：说话可借助肢体动作和表情的辅助，而不必注意文法；写作时则要尽量符合文法第十一段：文字是间接的说话，是不太完善的工具第十二段：乡土社会中，人们直接接触，有比较完善的语言，不一定采用文字 第十三段：乡土社会中人们因熟悉而认向事物或动作所附着的象征意义，形成社群的共同语言。
第十四段：语言只能在一个社群所有的相同经验的层面上发生第十五段：在一个社群所用的共同语言之外，还存在少数人之间使用的“行话”第十六段：除“特殊语言”外，声气、表情、动作等均可作为亲密社群中传情达意的象征原料第十七段：“特殊语言”的有效性在于它可以摆脱字句的固定意义第十八段：乡土社会中文字是多余的，语言也非传情达意的唯一象征体系第十九段：作者不反对文字下乡，而是提醒提倡者应考虑文字和语言的基础三、思维导图四、词语释义1.症候：①疾病文中词义为第二项2.疏散：① (shūsàn) 〈动〉把集中的人或东西分散开 (2) (shūsǎn)〈形〉闲散文中读音和词义为第一项3.归有光、《项脊轩记（志）》： 归有光（1507～1571) , 明代“唐宋派”散文代表作家，世称“震川先生”， 著有《震川先生集》等其散文感情真挚，风格朴实《项脊轩志》是他的一篇回忆性记事散文，全文以书斋项眷轩为线索，记录祖孙三代的生活点滴，表达对已故亲人的深切怀念4. 结绳记事：指文字产生前，远古时代的人类通过在绳子上打结的方式记录事情、传播信息的方式5. 圜（huán) 局：圜，环、绕也；局，促、近也圜局，此处指周围的环境。
6.李长吉：李贺（790～816），字长吉，唐代诗人诗作想象丰富而新奇，风格瑰丽而幽峭，常用神话传说来托古寓今，被后人称作“诗鬼”，代表作有《雁门太守行》《李凭箜篌引》等《乡土中国》整本书阅读提纲 3 / 4。
