《大学历史文选译文和史籍介绍.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《大学历史文选译文和史籍介绍.doc（13页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、党锢列传前孔子曰：“性相近也，习相远也。”1言嗜恶之本同，而迁染之涂2异也。夫刻意则行不肆，牵物则其志流3。是以圣人导人理性，裁抑宕佚4；慎其所与，节其所偏；虽情品万区，质文异数5，至于陶物振俗6，其道一也。1性相近也，习相远也：语出论语阳货。意谓：人的本性是相近的，但各人的习气却相差很远。2迁染之涂：指为世俗所浸染的习气。3刻意则行不肆，牵物则其志流：刻意，克制己意，即严格要求自己。肆，放纵。牵物，为外物所牵制和诱惑。流，流宕忘返。意谓：严格要求自己，则行为就不会放纵；为外物所诱惑，则志气就会流宕变坏。4裁抑宕佚：裁抑，削除和抑制。宕佚，放荡淫逸。5情品万区，质文异数：情品，情趣。万区，万种
2、。质文，本指内容和形式，这里引申为行为表现。异数，不同、各种各样。6陶物振俗：陶冶性情，整顿风俗。孔子说“人性本来都相接近，习染不同才渐渐区别。”说的是人的好恶本来相同，只是变化的途径不同罢了。约束意念行为就不放纵，玩物成癖志向就会丧失。因此圣人引导人修养性情，控制约束人的放纵，谨慎选择他结交的人物，节制他的偏爱。虽然人情事物有种种区别，内容形式也不相同，但是说到陶冶性情匡正风俗，其中的道理是一样的叔末浇讹，王道陵缺1，而犹假仁以效己，凭义以济功。举中于理，则强梁褫气2；片言违正，则厮台解情3。盖前哲之遗尘有足求者。 霸德既衰4，狙诈萌起，强者以决胜为雄，弱者以诈劣受屈。至有画半策而绾万金，开
3、一说而锡琛瑞5。或起徒步而仕执珪，解草衣以升卿相6。士之饰巧驰辩，以要能钓利者，不期而景从7矣。自是爱尚相夺，与时回变；其风不可留，其敝不能反8。1叔末浇讹，王道陵缺：叔末，本为长幼次序，这里借喻为叔世、末期，指王室衰微、诸侯争霸的春秋时期。浇讹，指社会风气浅薄伪劣。王道，古代儒家主张的仁义之道。陵缺，衰败。2强梁褫气：强梁，强暴之人。褫，夺；褫气，夺气、丧气。3厮台解情：厮台，指从事贱役的奴仆。解情，放弃对某人的支持和同情。 4霸德既衰：指春秋争霸结束之后的战国时代。5画半策而绾万金，开一说而锡琛瑞：绾，系，引申为获得。锡，音c，同“赐”。琛瑞，宝玉。意谓：战国时代的策士们只要贡献小小一点策
4、略或主张，就能获得国君极厚的赏赐。6起徒步而仕执珪，解草衣以升卿相：执珪，楚爵名，因楚国功臣赐珪，故称。意谓：战国策士可由平民一下子就升任高官。 7景从：景，音yng，通“影”；景从，如影随形，比喻纷纷响应和追随。8其风不可留，其敝不能反：留，遏止、阻止。敝，通“弊”，弊端、弊病。反，通“返”， 扭转。 春秋末年世风轻浮多诈，仁义道德衰败，但还藉着仁德名义来扩充自己实力，靠着忠义的旗号来建立自己的功业。行为符合义理，强大的敞手也会心虚气短；一句话不合正义，卑贱的奴仆也能说出道理。大概是前辈圣贤遣留下风范，能够让人们效法追求吧。战国时期仁德忠义已经衰败，奸邪诈伪盛行成风。强大的凭着武力获胜而称雄
5、，弱小的因为奸诈不够而被欺辱。以至有人谋划半个计策就获万金酬劳，提出一种主张就被赏给珠宝。有的徒步走来就当官掌了权，脱掉了草衣升任了卿相。士人花言巧语极力桅辩，因为根本的一点是能获得私利，所以大家没有约定却像影子紧随物体一样都跟着这么做。从此人们的爱好崇尚相互取代，随着时代来回变化，那种风起不能保留，那种弊病不能恢复。 及汉祖仗剑，武夫勃兴，宪令宽赊1，文礼简阔。绪余四豪之烈，人怀陵上之心2。轻死重气，怨惠必雠3；令行私庭，权移匹庶。任侠之方，成其俗矣。自武帝以后，崇尚儒学，怀经协术，所在雾会4。至有石渠分争之论5，党同伐异6之说。守文之徒，盛于时矣。至王莽专伪，终于篡国。忠义之流，耻见缨绋7
6、，遂乃荣华丘壑，甘足枯槁8。虽中兴在运，汉德重开，而保身怀方，弥相慕袭，去就之节9，重于时矣。 1宪令宽赊：谓法令宽缓。2绪余四豪之烈，人怀陵上之心：绪余，残留。四豪，指战国四公子，即魏信陵君魏无忌、赵平原君赵胜、楚春申君黄歇、齐孟尝君田文。烈，余业、遗风。陵，侵犯、欺凌。上，指天子。3怨惠必雠：怨，怨仇；惠，恩惠；雠，报。谓恩怨必报。4怀经协术，所在雾会：协，通“挟”，挟藏。所在，到处。雾会，像雾气一样会集。意谓：士人纷纷怀藏儒家经典和学术，到处游学问义，会集论经。5石渠分争之论：石渠，指石渠阁，汉未央殿北藏书的地方。按汉宣帝甘露三年（前51），会集诸儒于石渠阁，讲论五经异同，由名儒、太子太
7、傅萧望之等评议，然后奏上宣帝亲自裁决。6党同伐异：谓同己者朋党之，异己者攻伐之。7耻见缨绋：绋，通“绂”；缨绋，冠带和印绶，借指官职。意谓不愿入仕做官。8荣华丘壑，甘足枯槁：荣华丘壑，谓以居处丘壑为荣华，即隐居的意思。甘足，甘心满足；枯槁，指贫穷憔悴的生活。9去就之节：去，指弃官离去；就，就任官职。谓弃官的气节和做官的原则到汉高祖凭藉武力平定天下，勇武将士大量出现，国家法令宽松随便，礼制条文简单松弛，大家继承战国四君子的遣风，人人怀有僭越君主的心思，轻视生死看重义气，怨仇恩惠必定回报，法令在个人家中制定实施，权力落到卑贱平民手中，豪侠仗义的行为，形成当时的风气。从武帝以后，崇尚儒家学锐，怀揣经
8、书身携经典的人，到处都能大批碰见，以至出现石渠阁的纷争论辩，流派之间的袒护攻击，舞文弄墨的人，盛行一时。到王莽刻意伪装，最终篡夺了政权，忠正仁羲义的人，把被任命做官当成耻辱，于是就把流浪隐居深山看作荣华，把清贫穷困生活当成富贵。即使国运注定重新振兴，刘汉再次执掌政权，人们却还是保持洁身自好的行为，相互仰慕学习愈演愈烈，拒官不做的节操，被当时的人们看重。孔子论大同和小康之世从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老帅为什么叹息？”孔子回答说：大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘
9、都设有赶上，我对它们心向往之。 “大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女。这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的归宿。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同。如今大道已经消逝了，
10、天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为。
11、有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”宋云、惠生西行取经闻义里内有敦煌人宋云的住宅。宋云是与惠生一起出使西域的。神龟元年（公元五一八年）十一月，时值冬季，胡太后派遣崇立寺比丘惠生前往西域取经，共获得一百七十部佛经，都是玄妙的大乘经典。从京城出发，西行四十天后，到达赤岭，也就是西部国境。大魏的边防关卡正设在这里。之所以叫赤岭，是因为这个地方不生草木。这个山岭有着鸟鼠同穴的现象。十二月初进入乌场国。北接葱岭，南连天竺，气候温和，领土有数千平方里。人口多，物资丰富，可以与古都临淄匹敌。田野肥沃，不差于咸阳的上等土壤。这里是鞞罗将亲子用作施舍、菩提萨埵投身虎口的地方，虽然是古老
12、的习俗，但在当地的民风中依然得以保留。国王精进不怠，素食洁斋，在早晚向佛礼拜的仪式中，击鼓吹贝，琵琶、箜篌、笙箫等乐器也应有尽有。中午以后，开始处理国事。对于罪该偿命的人，不实行死刑的处罚，只是流放到荒山中，与鱼鸟为伍。断案如遇真伪难辨时，让当事人服药，谁是谁非就可验出。不论事务轻重，都是当下作出决断。土地肥沃，人口众多，物产富饶，五谷丰登，百果繁熟。夜间梵钟传响，在天地之间悠然回荡。这里的土质适宜许多奇花异卉的生长，一年四季花开不断，被出家人和在家人采来供佛。见宋云自称“大魏使者前来”，国王应声膜拜，接受诏书；听说太后崇信佛法，国王于是面东合掌遥致敬礼。安排通解魏语的人向宋云询问：“你是日出
13、之地的人吗? ”宋云回答说：“我国东临大海，日出其中，诚如你所设想的那样。”国王又发问：“那个国家出圣人吗?”宋云为他一一介绍周公、孔子、庄子、老子的德行；接着叙述蓬莱山上的银宫金堂，神仙与圣人同在其中；关于管辂善于占卜、华陀精于治病、左慈神于方术之类的事情，也都分别加以介绍。国王说：“如果是像你所说的情形，那正是佛国。当我生命完结的时候，愿转世再生于那个国度。”于是宋云与惠生出城外，寻找如来传教的遗迹。河东有佛晒衣处。当初如来在鸟场国传布佛法时，龙王发怒，风雨大作，佛穿的夹层法衣里外湿透。雨停后，佛在石下朝东而坐，袈裟凉晒于石上。年代虽然相隔甚远，可是袈裟的痕迹还焕然如新，不但直的线缝相当明
14、显，而且细细的针脚也清楚可见。乍看上去，似乎未受过多年风雨的剥蚀；如果稍加刮削的话，表面的图纹就变得分外清晰。佛坐处及晒衣处，都有塔记。河西有池，是龙王的住处。池傍有一所寺院，僧徒五十多人。每逢龙王作怪，国王都作祈祷，将金玉珍宝投入池中。其后，这些东西浮出水面，让僧人捞取。这所寺院就这样靠龙王而维持生计。世人称它为龙王寺。王城向北八十里，有印着如来足迹的石头，建塔加以笼罩。石头上的足迹，好像踩过泥水。测量起来，或长或短，没有一个确定的尺码。现已建寺，约有七十多位僧人。塔南二十步，有泉石。佛本来清净，所嚼的杨柳枝，插入土中立即成活，现已长成大树，梵语称之为婆楼。城北有陀罗寺，这里佛像最多。佛塔高
15、大，僧房相接。围满了金佛像，共达六千尊。国王的年常大会，都在此寺举行，国内所有的沙门云集于此。宋云、惠生目睹那些比丘戒行精苦，对于他们的风范尤为崇敬。于是留下两名奴婢，以供洒扫之用。离开王城向东南方山行八天，到达如来投身饲虎的苦行地。高山耸立，峰柱入云，山峦上嘉树、灵芝丛生，林泉秀丽，花色鲜亮。宋云与惠生割舍旅资，在山顶造了一座塔，用隶书刻石，铭记大魏的功德。山中有收骨寺，寺内有三百多位僧人。王城南一百多里处，有如来过去在摩休国剥皮为纸、断骨为笔的场所。阿育王建起十丈高的塔，将古迹维护起来。折断骨头的地方，因流出的骨髓沾染在石头上，表面的光泽看上去还是滑腻如新。王城西南五百里处，有善持山。有关甘泉美果的记载，已见于有关经籍。山谷气候温和，草木经冬犹绿。当时虽正值正月，却已吹送暖风；鸟鸣春树，蝶舞花丛。宋云身在遥远阻绝的异域他乡，因为目睹这一片芳菲的景色，内心深处受到思乡之情的煎熬，竟至旧病复发，病魔缠体历时一个多月，后来求助于婆罗门咒术，才得以康复。山顶东南，有太子石室，一个进口内分作两间。石室前十步，有大方石，据说太子经常坐在上面。阿育王造塔铭记此事。塔南一里处，是太子草庵。距塔一里，从东北方位下山五十步处，发生过太子的儿女将身体缠绕在树上，不肯随婆罗门离开，遭到婆罗门的鞭打，以至流血洒地的事情。那棵树至今还在，而血洒过的土地，现已变成泉水。太子石室西侧三里，是天帝释化为
