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1、论鲁迅笔下的农民形象 论文摘要：鲁迅是20世纪中国最伟大的文学家、思想家、革命家，是中国现代文学的灵魂。其作品中的农民形象有怀着恐惧死去的祥林嫂，有以精神胜利法著名的阿Q，有倔强活泼的爱姑；有背负着生活负担、忧郁的闰土鲁迅塑造的农民形象，在于揭示残酷的社会现实，揭出病苦，引起疗救者的注意。 关键词：鲁迅 农民形象 鲁迅是20世纪中国最伟大的文学家、思想家、革命家，是中国现代思想的杰出体现者，现代意识代表者，是中国现代文学的灵魂。鲁迅小说中，有些篇章是以农民为题材的。这些作品塑造了许多真实的农民形象，甚至是世界闻名的典型，这些农民形象表现了中国农民的生活、思想、以及他们在人生海洋中的呻吟和挣扎，
2、有怀着恐惧死去的祥林嫂，有以精神胜利法著名的阿Q，有倔强活泼的爱姑；有背负着生活负担、忧郁的闰土他了解中国的农民，关怀中国农民，默默而又是赤诚地爱着中国农民、这种情感，在中国历史上，只有鲁迅是最无虚饰而又最热烈，最厚重，这种感情，贯穿在鲁迅描写他们形象的一个生活中的片段，或者半生事迹，或者是从童年写起，直到二、三十后的一切中。鲁迅不仅描写了封建时代农民生活上的贫困，而且描写了他们精神上的痛苦，揭示了他们的愚昧和麻木，揭示了造成他们困难的社会根源。他意在“重造国民灵魂”，唤起作为民族即使的大多数-下层人民的觉醒。 一、闰土、阿发 鲁迅在故乡中运用了对比手法、写了少年闰土和中年闰土，生动具体、有声
3、有色。 少年闰土智慧、勇敢、心胸开朗、天真活泼，生活无忧无虑。他之所以叫闰土是因为他闰月出生、五行缺土，封建迷信的思想造就了他的名字。闰土的颈上之所以套上一个明晃晃的银项圈，是因为他的父亲怕他死去，在神佛面前许下心愿。少年闰土说起农村的事来，无论是田里看瓜，刺猹或海滩上捉跳鱼、拣贝壳、捕鸟等，无不滔滔不绝、娓娓动听，闰土的心里装着无穷无尽的希奇事，写出了少年闰土度过了快乐的童年 看到健壮、活泼、见多识广、口齿伶俐的闰土，我们不由得想到生气勃勃、敢于闯荡的阿发、双喜、桂生，这群农民的孩子都有适应农村生活的本领，他们会放牛、撑船、钓虾，还是弄潮好手。劳动、生活锻炼了他们的胆量，大自然丰富了他们的智
4、慧，他们都有着劳动人民传统的淳朴、厚道和热情。在社戏中有一个偷吃罗汉豆的场面：阿发要大家偷他家的，他家的大的多。这样淳朴厚道的思想，在“人不为己，天诛地灭”的社会里，象一粒光明的火种，使人心明眼亮，看到生活的未来和希望。闰土也有这样高尚的品质，如说走路的人口渴了摘一个瓜吃不算偷，不管摘瓜人。 从闰土的让人吃瓜和阿发的让“偷”自己的罗汉豆，可以清楚的看到，劳动人民艰苦的生活，培养了友爱无私的品德，在他们中间一直保持着淳厚的风习。 随着帝国主义的侵略，中国进一步伦为半殖民地半封建社会，农村经济日益破败，中年的闰土被生活压的麻木不仁，如外貌描写“他身材增加了一倍，先前紫色的圆脸，已经变做灰黄，而且加
5、上了很深的皱纹，眼睛也像他父亲一样，周围都肿的通红。”闰土不明白造成生活艰难的原因，只把希望寄托在香炉上，乞求神灵的保护，这足见闰土在精神上的麻木不仁。 在二、三十年的漫长的时光中，闰土在人生海洋中沉沉浮浮，由于贫困，灾难的风风雨雨的袭击，发生了令人吃惊的变化。他红活圆实的手变得粗笨僵硬而且干裂，紫色的圆脸上刻着又深又粗的皱纹，浑身瑟索着，完全失去了童年时小英雄的风采，闰土不仅形容枯槁，变化最大的是他的精神，封建的等级观念，严重地腐蚀了他的灵魂。他神情板滞、迟钝，活象个木偶人。 在文中闰土说“生活难”，这是那个时代中国广大农民典型的社会感受，闰土口吃木钠，不善辞令，怎样“难”法呢？他形容不出，
6、“只是摇头”。“摇头”这个简单的表达内心活动的侗族。意味着他对那个社会的不满和否定。闰土是个勤劳安分的庄稼汉，简朴实干，“第六个孩子也帮忙了”，却仍是“不够吃”。“四海无闲田，农夫犹饿死”。着不是个发人深思的悲剧吗？这是深刻的社会矛盾，逼的农民走投无路。闰土为什么不起来斗争呢？这是传统的封建意识，窒息了闰土反抗思想的火焰，他在对“我”感叹自己艰难的境遇后，“沉没了片时，拿起烟管来默默的吸烟了。”在他脑子里从没有依靠自己的力量，谋取自身的解放。 故乡深刻的反映了当时农村经济的凋敝，农民受到残酷剥削的社会背景，作者对反动的社会制度在物质和精神上给予农民的损害表示愤怒，对农民精神上的麻木状态感到焦虑
7、。当时作者虽然还没有从闰土身上看到革命的力量，但是对“我们所未经生活过的新的生活”怀着希望，希望觉醒的能走出一条新的“路”来。 二、杨二嫂“豆腐西施”是人们给杨二嫂的美称，是因为她整天坐在豆腐店里卖豆腐，她的身材又长的比较好，脸上擦着白粉。这是青年时期的杨二嫂。作者对五十上下的杨二嫂也作了描述。“我吃了一吓，赶忙抬起头，却见一个凸颧骨，薄嘴唇，五十上下的女人站在我面前，两手搭在髌间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器伶仃的圆规。”这是外貌变化，杨二嫂的性格也变的贪婪自私，语言变的尖酸刻薄，例如“那么，我对你说。迅哥儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么，这些破烂木器，让我拿去吧。我们小户人家，用
8、的着。”杨二嫂是封建社会生活在社会最低层的劳动妇女形象，她受着精神上的奴役和压迫，这种绳索给她精神上带来极其深的创痛。鲁迅以最朴素和极经济的笔说明了一个平凡而伟大的劳动妇女，完全网在被剥夺，被践踏，被愚弄，被侮辱，被抛弃之中。 三、阿Q 阿Q的生存处境是相当恶劣的。他三十多岁，是个平平常常的农民，质朴，愚蠢，有些游手好闲之徒的狡猾。他生活在偏僻落后的又有阶级对立森严的未庄，赵太爷、地保一些闲汉都拿他作为压榨、嘲弄的对象。他受到封建地主阶级的百般欺凌，侮辱他、打他、剥夺他可怜的财物。他是未庄的雇农，社会地位十分低下，衣不遮体，食不果腹。阿Q不但在肉体上受到凌辱，在思想上也受到封建正统观念的毒害和
9、统治。他的思想合乎圣贤经传。阿Q应该希望甚至参与社会秩序的变动，但他却深恶“造反”，笃信“不孝有三，无后为大”的宗法观念，排斥异端等封建思想。阿Q又有与其他人不同的一面。阿Q看到欺压他的人在革命面前害怕和恐惧，感到快意。心潮澎湃，原是深恶“造反”，现在对革命向往。在大街上大声嚷叫：“造反了！造反了！”如何认识和评价阿Q的这种想法和行为呢？阿Q是个压在生活底层的农民，像一棵压在大石下的弱草。在看到那些作威作福欺压他的人们大祸临头的时候，不由自主的感到心情舒畅，并本能地燃起复仇的意识，决心要惩治这些在他头上作恶的人们！“革这伙妈妈的命，太可恶！”这些想法都真实地表现了一个被压迫的农民，对就社会的愤
10、怒的心理状态，这于阿Q的“口钠的便骂，气力小的便打”的精神胜利法是想联系的。不能对他的一朵思想浪花作不切实际的评价。因阿Q在想到“便是我，也要投降革命党了”和呼喊“造反了”的时候，革命的风声刚刚传来，他和革命实际上还没有接触，革命也没有给他灌输任何新的认识和信念。他要“造反”的那些念头，是对革命到来时一些现象的自发反映，心中约略有些不平，酒醉之余，心情飘飘然的时候嚷嚷的。所以才“不知怎么一来，忽而似乎革命党便是自己，未庄人都是他的俘虏了。”很显然，这些呼喊都是毫无根据的自我陶醉。不能因为他在革命来临时喊一声“造反”，就认定他“觉醒”了。从他在回到土谷祠后对革命的种种幻想，向假洋鬼子恳求参加革命
11、，以及受审讯时表现的那种“奴隶性”都能看出他还是浑浑噩噩的。和闰土及其他农民伙伴一样，是在“铁屋子”里沉睡的老中国的儿女，是沉没的中国人的灵魂。鲁迅焦虑的正是他的沉睡而不“觉醒”。被判处死刑画押的时候，不知道问题的严重性，还为画圈圆不圆苦恼着，懊悔着，直到他被游街示众，拉上刑场杀头了，仍然在呼叫：“过了二十年又是一个”他多么麻木，有什么“觉醒”可言呢？ 阿Q的麻木还表现在精神胜利法这种可怕的精神枷锁上。他自欺欺人，用从幻想中求得胜利，从精神上战胜对方的方法来消除耻辱，取得安慰。阿Q头上长着癞疮疤，他讳说“癞”以及一切近于“癞”的音，“光”也讳，“亮”也讳，一犯讳，阿Q就发怒。 “哙，亮起来了。” 阿Q怒目而视。“原来有保险灯在这里！”他们并不怕。阿Q没有办法，只得另外想出报复的话来，“你还不配” 阿Q被别人打，就说：“我总算被儿子打了，现在世界真有点不象样”于是也心满意足的得胜的走了。阿Q身手摸尼姑新剃的头皮，扭她的面颊被尼姑骂“这断子绝孙的阿Q！” 阿Q年龄大，家里穷，找不到老婆，却说女人是气人的东西。
