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1、_氓_女主人公心理解读_兼谈文本解读的立骨法.诗经卫风氓是中国诗歌史上第一首弃妇诗,因为文本自己语言内涵与外延引起的诸多不确定性,以及读者不一样的解读角度,对作品中的主人公就有了好多不一样的解读向度。有人以为她和蔼热忱、理性不足;有人以为她作法自毙,不值得怜悯;而在两千年的整个封建时代里,她向来受着挖苦,被斥之为奔女,朱熹就说:“妇人无外事,难以贞信为节,一失其正,则余无可观尔。”究竟如何界定呢?氓中女主人公作为一个情窦初开的少女,到恋爱结婚,到被遗弃背叛,文本都作了流畅的表达!假如我们回归文本,以人性为出发点,从女主人公对男子称号语奇妙的变换这一角度进行解读,我们就可以洞见女主人公的缠绵悱恻
2、,全面地定位这个多情和蔼且敢爱敢恨的古代女子!称号,是全部爱人间最感情人最奇妙的密码,最能表现感情的密度!氓是以第一人称来表达故事的,氓作为文中女子生命中最重要的对象,女子给予了他不一样时间不一样阶段不一样感情的称号,委宛而婉约,细腻而详尽,表现了女子真实的感情心理历程,从而立体地向读者显现了主人公的形象!“氓之蚩蚩,抱布贸丝”,诗歌开头,首次见面,氓作为住在复关的一般男子,貌似憨厚嬉皮笑脸地以贸丝为名与女子套近乎,在物物交换的社会里,织好了的布不去换取生活必要品,而是拿来换女子喜爱的丝,“匪来贸丝,来即我谋”,其动机如数家珍,“氓”,相当于今日的“这家伙”,这一称号,看似羞恼,其实是待字闺中
3、情窦初开的女子娇羞的责备:你这家伙,这么直接,为什么不表达得委宛点呢?男子在显露了自己的企图后,获取了女子的喜爱,两人的交往逐渐加深。“匪我愆期,子无良媒”,毕竟婚约不决,女子就“送子涉淇”,将“子无怒”说明男子特别急迫,很想立刻抱得佳丽归,所以对女子迟延婚期的做法大为恼火。此时,女子称号爱人为“子”,这是古代对男子的尊称,意思是“您”,在这里,女子对氓是客气和敬爱的,而客气和敬爱/的称号用在爱人之间,表现了一种距离感,因而可知,女子在结婚前的这一阶段,严守着女人的伦理,“子”表现了女子此时矜持的心理和得体的举止。“不见复关,泣涕涟涟。既见复关,载笑载言。”陶醉在恋爱的怀情女子,在爱人离开后,
4、堕入了无穷的相思。但此时,婚期不决,子无良媒,爱没公开!爱人在女子心中便成了一个不行与外人语的个人密码。“复关”据考证应该为男子的居住地,爱屋及乌,以“复关”作为爱人的代称,把女子爱而不可以言的忧愁和苦处奇妙地表达了出来。有人说,女人一旦付出了心,就会爱得完全,而爱的等候最能残害女人的心!所以再次见面时,被相思残害的女子面对爱人,完整成了爱的俘虏,“尔卜尔筮,体无咎言,以尔车来,以我贿迁”,你去卜卦问吉祥,究竟怎么样啊?从“子”到“复关”再到这里的“尔”,女子放下了自己的羞怯和矜持,“您”到“你”,把女子的急迫与忧愁表现得淋漓尽致。此时的男子却仿佛另有意思,敷衍敷衍。深陷情网的女子也敏感地觉察
5、到了什么,但她可能想象一纸婚姻可以让感情稳固,让男子无所旁鹜。想想,即使在今日,又有多少多情女子怀有氓中女子相同的心理,从而造成了相同的婚姻惨剧?一个“尔”字,主人公的痴心天地可鉴,主人公的凄凉叫人心悲!做老婆的没有任何差错,而丈夫却“二三其德”,婚姻的失败让女子柔肠寸断!“无与士耽”、“士也罔极”,女子对眼前花心薄情的丈夫,以“士”的称号作了悲忿的指控。“士”是全部男人的泛称,自然包含氓,说明女子已经把自己以前深爱过的男子和一般男子等同,表现了她敢爱敢恨的决绝心理。“士之耽兮,犹可脱也,女之耽兮,不行脱也”,女子以自己的经历去提示和劝说全部的女人:要认清男人,不要在男人们的甜言密语前盲目!诗
6、歌中的女子被弃回家,兄弟不但不理解她的处境,还个个讥笑她,“与尔偕老,老使我怨”,从这里也可以隐约看出女子家中当初对这个婚姻其实不看好,女子是违反全家人的意愿毅然出嫁,现在落得这样下场,只能关起门暗地悲伤。独坐空房,回忆少时的欢聚恩爱,谈笑间的深情悠悠,多少旧事涌上心头!都说女人是水做的骨血,她们的感情柔纫如丝!尽管此时她对男子充满了怨恨,但毕竟一日夫妇百日恩,又怎能忘掉那些以前有过的甜蜜?人们依据“反是不思,亦已焉哉”就说女子在最后是痛定思痛并与男子决绝。但是,从女子对氓女主人公心理解读兼谈文本解读的立骨法田小华教课大参照文本解读“总角之宴,言笑晏晏”的深情回忆,从她重又回复为“尔”的称号,
7、我们看见,你呀你,这个爱人之间最最简单也最亲近的称号,已经明示了女子内心对多年恩惠的欲罢不可以,真应了那句话,自古多情女子薄情郎!立骨是确定文章骨架的一种技法,亦是解读文本的一种方法。文心雕龙风骨言:“沉吟铺辞,莫先于骨。故辞之待骨,如体之树骸结言端直,则文骨成焉。”是说一字、一词、一句可以表现文章的中心。氓作为弃妇诗,始乱终弃的女子心理历程自然是文章的焦点,文本中的称号就是文本的立骨之字,是女子心理委宛而高度的浓缩,它看似不经意的变换,其实不是一个随意的现象,而是女子感情历程的脉络,也是我们解读这段感情起承转合的线索,对称号的研究,就是抓住了全文的核心。作者通联:广东开平市开侨中学童趣是人教
8、版七年级第一单元第一篇文言文,对于方才小学毕业的初中生来说,童年的趣事还缭绕在他们成长的光阴里。应该说,安排这样一篇文章,对于唤起他们童年的记忆,对于他们珍惜成长中的人生体验,从而让他们轻松进入文言文学习是很有意义的。在童趣中,文中讲到了三件简单的趣事:夏蚊成雷,在作者眼里成了群鹤舞空。土墙、丛草、虫蚁,在作者眼里成了林兽丘壑。蛤蟆吞虫,在作者眼里成了拔山倒树的庞然大物。假如抓住童趣中的“趣”来学习,那么我们可以从“乐趣”、“情味”、“理趣”中解读出童趣中一番无量的“兴趣”。一、物外之趣,趣在自我可以说,作者眼中的三件趣事,其实不是本源于事物自己的美好,甚至可以说,事物自己还不怎么美好。你想,
9、夏蚊成雷,是如何一种糟糕的情形,我们一定深有领悟,蚊子飞舞的那种喧闹与烦人,以及它们不达目的不罢手的叮咬,还有那种因为吸血本性养成的“杀身成仁”的贪婪生活习惯,可以说真是可恶之极。夏季,笔者最讨厌的就是蚊子,可就是这样没有任何美感可言的小昆虫,在作者精神生活的天地里,居然能被想象成群鹤舞于空中。这类超失事物自己以外的乐趣来自哪里呢?自然,它本源于作者丰富的想象,但我们更该关注这类想象的特色。第一,这类想象在于作者对事物的放大。在作者的眼里,丛草可以放大为丛林,虫蚁可以放大为野兽,土砾凸者可以放大为山丘,凹者可以放大为壑谷。于是,极小的蚊子不停的放大,放大到仙鹤那般大时,眼中的蚊子也就不再是蚊子
10、了。自然光放大,还不足以给作者精神的享受,甚至“项为之僵”。在大化的同时,作者还“美化”了大化的事物,仙鹤是尊贵拥有美感的动物,而蚊子倒是既低俗又丑陋的动物,“美化”就是把蚊子自己所拥有的丑陋的地方忽视掉。应该说,经过作者美化放大的事物,本来的物体已经发生了变异,而也正是反差这样之大的美化,使得物外之趣获取了充分的显现。可以说,物外之趣,本源于物,又高于物自己,是搅合了作者大化、美化后拥有美感的光景。透过物外之趣,其实,我们应该看到的是作者心灵空间富裕的延展性,感情空间拥有的童真和美好。作者不仅擅长以大化、美化想象光景,并且作者还擅长找寻“理想化”的精神空间,他把蚊子留在素帐中,徐喷以烟,使之
11、冲烟而飞鸣,作青云白鹤观。讨厌的蚊子在他的想象中,不但乐趣无量,他还巧用蚊子的飞鸣,找寻到了新的乐趣。假如说,可以在想象的精神领域以丑为美,这已经是一种超然物外的精神境地了,那么借助事物自己找寻更多的乐趣,把不美的外在生活美化成理想的精神世界,把不可以享受的外在世界理想地改造成心灵的快乐家园,这又何尝不是一种生活的智慧呢?作者不但不受不美的外物所搅乱,并且可以经过能动地改造自己的主观世界来美好地感觉客观世界,还可以以一种达观进步的态度改变外在不如意的世界,找寻精神的自由和自我的乐趣,这又是何等激烈的生计意识?二、趣源想象,乐在情味可以说,作者的物外之趣不但本源于大化美化的想象,还在于那种童心般丰富的情味。作者小时候观二虫斗草间,在“兴正浓”的赏析中,忽有庞然大物,拔山倒树而来,本来是一只癞蛤蟆,癞蛤蟆舌一吐而二虫尽怎一个“趣”字了得童趣中三重“兴趣”赏读章国华教课大参照文本解读
