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1、大学国文作文题目：1面对物欲横流的社会，我们应当怎么办? 2独立之精神，自由之思想。的理解。诗经两首看一下，我们现在该如何看待老子的无争思想，大学之道是什么，49页饮酒背诵，为什么说“心 远”是全篇的总纲，你认为春江花月夜那句最好，为什么。秋兴八首其一的3456四句背诵。长恨歌“文 章合为时而著，歌诗合为时而做”，为什么说长恨歌是现实主义和浪漫主义的结合，你对他们俩人爱情 是怎么看待的？ “莫道不消魂，卷帘西风，人比黄花瘦”三句，妙在何处？大观楼长联中，背诵第一段 最后一句。重阳节到敬老节。庄子在诸子散文中艺术成就最高。上善假设水高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜
2、欢的地方，所以接近于道。上 善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚， 为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与 万物无争，所以才没有烦恼。出处：老子道德经第八章：“上善假设水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地， 心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”文化释义老子说：“上善假设水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，那么 能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有, 故能
3、入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”他认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美 德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这 就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。“上善假设水”，是说水具有滋养万物生命的德性。它能使万物得到它的利益，而不与万物争利，故天下最 大的善性莫如水。正如古人所说的：“到江送客棹，出岳润民田。”但凡能利物、利人之事，水都尽力去 为。水的这种特性，可谓之“上善”。不见其形的东西，可以
4、进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。 老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水儿于道；道无所不在，水无所不利，避 高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也.心善渊，博大。“海纳百川，有容乃大”。水包容一切，托起一切，从未主动将任何事物排除在外，它渗 入树木、青山、土地，将一切包容与心中。与善仁，齐心。水的凝聚力，不可谓不强。汇流成河，聚河成湖，合湖成海，力量越聚越强，正所谓“积 水成渊，蛟龙生焉”。言善信，透明。水本身就是无色透明的，将一切展露出来，让你可以完全认识他，相信他。因为你看到 了他
5、的清澈和纯洁。正善治，公平。术是公平、公正的，无论你将他置于金碗银盆，还是石锅木杯之中，他都不会挑三拣四， 不管将它斜置，还是倒置，水面永远是平的，这也无疑是公平的表现。事善能，坚忍，要想做成任何一件事，无疑需要克服无数的困难。长江自西向东流入大海，途经多少曲 折、坎坷。最终以坚韧的性格，完成大江东去的任务。动善时，灵活。水遇方那么方，遇圆那么圆。有时奔放，有时平静，有时粗暴，有时妩媚。雨雪互换，冬夏 不同，适宜时间变换。明德什么是大学？今义：大学是独立的起点。大学是一生中唯一的一段学习时光。所谓学习是指自由探求，自我思索的过程，考试和分数都只是对于 学习太浅薄的解释，大学这宁静的时光正是你自
6、由学习充实自我的珍贵时机。潜心钻研你的专业，附带 着博览群书，顺便再学学你一直梦寐以求的琴棋书画，也许这是最后一个自由学习的机会了。而这机会, 是大学给与我们的最珍贵的馈赠，不要自以为是地唾弃学习，醉心“能力”；也不要只满足于课件教材和 分数习题。主动地去充实自我，记住，你真正想学的就是最有价值的。长恨歌这首描写唐明皇（玄宗李隆基）与杨贵妃（杨玉环719-756）爱情故事的叙事诗，以喜剧始，以悲剧 终。诗人含蓄地批判其政治之腐败，极力地讴歌其爱情之忠诚。杨贵妃宛转蛾眉马前死后，诗人对明 皇和杨贵妃更为同情。全诗从杨玉环入宫以生离死别的记叙，直至明皇神游仙境思念贵妃，都写得有声 有色，富于情韵，
7、音节流畅，感情深沉，语言珠圆玉润，情节震撼人心，因而千载以下，传诵至今。五六十年代，学界对长恨歌的主题兴趣最大，参加讨论的学者较多。综合各家的说法，主要有：爱 情说，讽谕说，和讽谕、爱情双重主题说。（1）持爱情说者认为，长恨歌的前半局部虽然对李杨荒淫误国有所不满和挖苦，但全诗主要描 写了李杨的爱情遭遇，歌颂了他们爱情的纯真性，而且这种爱情，具有一定的典型意义。如褚斌杰在其 关于长恨歌的主题及其评价中首先指出，白居易借李杨爱情故事”歌颂了爱情的坚贞和专一”，。 这在当时不合理的婚姻制度下具有进步性。郑秀萍在谈长恨歌的主题思想一一读白枫长恨歌 的思想性中也认为，作者通过李杨爱情悲剧的描写，”歌颂了
8、那种与人民的生活、人民的感情相一致 的纯洁无疵的爱情。李杨的不幸古代普遍男女也能碰到，因而具有一般意义。”罗方谈长恨歌那么 认为，李杨爱情与梁祝故事一样，”属于人民的精神情绪的表现”。在持爱情说的学者中也有人对李杨爱 情持不同看法，如许可长恨歌简论就认为李杨爱情虽真挚坚”惩尤物”窒乱阶”，就是指出明皇因 溺于女色而招致祸乱，必须加以挖苦，并从中吸取教训。诗中虽然写了两个方面，”更为偏重的是对于 李、杨两人悲剧遭遇的同情。”而樗车英从浪漫主义与现实主义两结合的观点论长恨歌那么从另一个 角度提出看法，认为此诗的主导方面在后半篇，为使前后有机结合，前半的挖苦保持着一定限度，而且 多有讳饰。将此诗看成
9、纯粹的挖苦诗或爱情诗都不恰当。五十年代学界在对长恨歌主题进行讨论的同时，也涉及到了方士会杨妃故事的来源。如李健章 在关于长恨歌的评价问题中就认为，白氏此诗作于周至，该地历史上有周穆王见西王母、弄玉 吹箫升仙的传说，唐代亦多修道成仙故事，”易孕育带有幻想色彩的作品”。詹镁推测海上仙山的描述可 能受到李白梦游天姥吟留别的影响。王运熙那么赞同清人赵翼的”时俗讹传，本非实事”的说法，认为 是当时的民间传说。传说的依据是玄宗一生对神仙方术的热衷追求和马嵬变后对杨贵妃的真挚哀悼和思 念。白居易从友人处听到传说后写入诗篇，他并非这一故事的创造者。文革以后，学界对长恨歌的兴趣依然很浓，一方面，人们仍然对长恨歌
10、的主题理解不一， 另一方面在长恨歌的艺术分析和故事来源等方面也有新的进展。文革以后的长恨歌主题的讨论，依然以爱情说、讽谕说和双重主题说为主，另外，俞平伯的” 隐事说”被人重新提出，并引发了-场讨论。此时以持讽谕说的学者最多。这派观点的文章，在立论上大都强调结合作品的历史背景、结合作者 的政治思想和文学观点、结合陈鸿的长恨歌传来探讨长恨歌的主题。如杨发恩长恨歌的 主题思想及其它就指出，此时前后两局部思想是一致的。前半局部讽谕意义甚明，后半局部关于李杨 爱情悲剧情节的渲染，、对玄宗晚年悲凉处境的生动描绘，以加深其讽谕意义。王拾遗的”他生未卜此 生休”一一论长恨歌的主题认为陈传中的”惩尤物，窒乱阶，
11、垂于将来也这个观点，也就是长 恨歌所表达的主题思想”。李、杨之间不过是”男贪女色，女图男势”，根本谈不到爱情。不能因为作品 以多半篇幅描写了所谓的”李杨爱情”，”就误认为诗人是同情李杨爱情的”，这是”忠实于民间传说的情 节使然”。而周文说长恨歌与再说长恨歌更是以较为充分的篇幅申述了其讽谕说。他强 调指出：原先流传于市民中的李杨故事，”基木上是个渗透着帝王威权下降感的爱情故事”；白居易却从 自己的”民主主义思想”出发，将故事整理加工成为”意存讽谕的长恨歌”；但当作品重新回到民间时, 市民们仍然”只欣赏他们自己原先就欣赏的东西”，”取其渗透着帝王威权下降感的爱情故事的绚丽，失其 讽谕之风骨”。作者
12、的创作动机与作品的社会效果是既矛盾又统一的。八九十年代持爱情说的学者也不少，其中又以张安祖、马茂元等为代表。他们大多强调把歌与 传分开，把文学创作与历史事实加以区别，而更着眼于作品中人物形象的塑造，以及作者对材料剪 裁义理的匠心来探究长恨歌的主题。如张安祖关于长恨歌的新探索就指出，白居易之所以对李杨爱情给予同情，主要是唐玄宗 ”历史形象的复杂性”：马嵬事变后，”唐玄宗前期好皇帝的形象并没有被他后期的罪恶所完全抵销”；人 们也懂得他”对杨贵妃的宠爱决不是促成安史之乱的根本原因”；尽管后来白居易和人民的出发点仍然有 所不同，”但对待玄宗这个历史人物的态度却是基本一致的”。这就决定了作者得以在民间传
13、说的基础上 创作出这一作品，并使之同民间传说有着”基本一致的中心思想”，同时也使作品在当时能够得到”各阶层 的理解、喜爱而广泛流行”。而马茂元、王松龄的论长恨歌的主题思想那么史料考证与理论分析并重，较为全面地论述了 ”爱情说”的观点。文章认为，沿用历史题材的长恨歌，”自不可能完全抛开历史而向壁虚构；然而作 为诗的主体、诗的核心，它那富有悲剧意义的感人至深的故事情节，那么来自民间传说，是不受历史原型 的局限的”。实际上作品塑造的李杨形象，已经脱离了他们的”历史原型”；作品所描写的爱情悲剧也不再 ”仅仅是帝王宫妃的悲欢离合，而具有普通男女爱情悲剧的性质”。因此，应从较广阔的时代意义上去把 握和理解
14、长恨歌的主题思想所蕴含的社会历史内容：既要看到作品通过对李杨爱情悲剧的描写，” 歌颂了爱情的坚贞与专一，倾诉了对他们爱情上不幸故事的深刻同情”；同时也要看到作品”在客观上反 映了李杨故事的原始创造者一一处于中唐战乱时代的人们（包括文人）对美满爱情的理想和渴求”。钟来因长恨歌的创作心理与创作契机从三个方面分析了长恨歌的创作心态：（1）作为 仕途得意的新进士白居易，出于”生活浪漫，思想开朗，反旧礼教习俗等要求，促使他写出长恨歌 这样的风情诗”；（2）对初恋者湘灵的思念及不能与之结合的”绵绵之恨”，是其创作长恨歌的”感情 的酵母”；（3）反映了白氏婚前对爱情的理想与渴求。八十年代以后，持双重主题说的
15、学者相对少一些。主要有刘辉扬的一篇长恨有风情、陈小 玲的哀艳之中，具有挖苦、蹇长春的长恨歌主题平议一一兼论长恨歌悲剧意蕴的多层次性 等。其中蹇文在评价、分析各派观点的是非得失的基础上，主张摒弃单一主题说的僵化模型，分三个层 次去把握长恨歌的悲剧意蕴：即把李、杨悲剧分别看作爱情悲剧、政治悲剧和时代悲剧，从而使爱 情主题、政治挖苦主题和时代感伤主题，各有所依存和附丽。居于不同的层次的三重主题，构成一个有 内在联系的统一的整体。除了主题，学界还对长恨歌的艺术魅力、艺术渊源及其对后世和在国外的影响进行了探讨，如 张安祖的论长恨歌的艺术成就、钟来因的K恨歌的创作心理与创作动机、陈允吉的从欢喜国王缘变文看长恨歌故事的构成、马晓光的此恨绵绵无绝期一一谈谈贵妃杨玉环及其 形象演变、赵炎秋的两曲悲歌千古魅力一一长恨歌与李尔王阅读中读者同情现象试探、唐 音街的长恨歌与佛道关系论述的新进展、张国光的杨玉环的艺术形象及其历史本来面目一一论长恨歌对杨玉环的美化、王用中的白居易的初恋悲剧与长恨歌的创作、张俊哲的母题与 娉变：从长恨歌到杨贵妃、周相录的长恨歌在日本的影响等。其中陈允吉文认为，长 恨歌同当时方兴未艾的通俗讲唱文学有着极密切的关系。特别是它表达的这个美丽曲折，又掺杂着佛 教因果报应和诸行无常的故事，
