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1、人际关系心理学不发生变化, 对于“ 良好的人际关系” 来说, 在本质上很重要的。这种联系也可以说是一种共同性。人际关系有其独特、不受规范约束的特性，无法了解人性心理的变化是现代人为人际关系所困扰的最大原因。基尔伏特( J. P.Guilford)在他的著作人格(1959年) 的开始便叙述了以下内容: “ 某一个人的人格是其各种人格特性所形成的独特的构造 特性是指抽象化的、可能的、相对恒定不变的人格体系的各项内容。由此, 可以将某一个人(Person) 和其他人区别开来。” 英国的心理学家艾森格(H.J.Eyesenck ) 在下面的定义中, 虽然没有直接使用“ 特性” 这个词, 但他所表示的意
2、思, 可以说在本质上都是相同的。根据他的说法,所谓“人格”, 即“人的性格、特质以及智慧是固定的一贯性的“行动体系”。而肉体是固定的持续的身体形态( Configuration)和神经荷尔蒙的机构的体系”(1953年)。所谓人格(总感觉很难让人了解它到底是什么),它是对在某种状态下的某人将进行了某种行为所做的预告, 而且这种预告是得到公认的 不论人格在外表上表现出来, 还是隐藏在身体内部,总之,它与一切行为都相关”( R.B.Ca t tell , personality ,1956年）。人类生活的特征, 是在长期反复的对人关系中所表现出来的比较持久的模式。(The Interper sona
3、l of Ps ychiatry 1956年)。贝雷克认为: “ 人格是在各个不同时期里, 第一次所表现出不定期的全部的存在。它不是人类普遍性的东西, 像这种每次的存在的人格, 也不是一般性的简单的存在程式。各个不同的人, 他们的性格当然不可能用一种类型来概括, 就算是类型学归纳发展出再多样的类型, 也不可能将它们完全概括。这样的每一个心血来潮时的单一性、独特性的存在行为,除了是心理现象的条件之外, 不可能再有其他任何原因、解释( 而对这里所说的心理现象的构造) 。以存在论的观点来看, 我们任何时候都可以将它思考为形而上学的真实性的一个内部实际存在, 它不因时空背景的不同而改变其本质。因此,
4、它成为一切基础的实体, 存在于内心, 或者存在于意识内部的过程中, 也就是说, 它是随着体验( 的过程和状态) 而发生, 或者完成的。”该构造论设定的前提是,人格基本构造是固定不变的。每一次外在表现出来的个性,就是根源于这个“不变的构造”。问题是, 应该从不变当中去研究变化, 还是应该把不变放到变化里来探讨? 或者说是从变化当中去研究呢?那么,变化到底是什么呢? 在哲学事典第九版(日本平凡社,1978年)中,有以下论述:从经验上来讲,所谓事物的变化是指事物从某种已有的状态向其他状态的推移。这样的推移对于经验事物来讲是一种本质的状态,不变的事物在世界上根本就不存在。但是,发生推移或者说变化的只是
5、状态。而所谓状态是相对于某种真实存在而言的, 由此我们可以断定,一定有某种可以贯穿所有变化而保持不变、恒定长久的存在。这样的存在我们称之为实体。与此相对,以变化为本质的经验事物,我们称之为现象。在这种情况下,变化一定是和实体的不变性联系在一起来思考的,但是,近代自然科学的思维不承认这样的实体( 如像量子力学),变化被认为仅仅只是经验事物的本质。因此,对变化的研究开始以变化本身为对象。在将变化和实体联系在一起进行考虑的时代, 实际上思维的关注层而主要是倾向于实体的, 是从变化本身被当做主体受到注意之后, 变化的种种要素以及发生变化的种种条件才被开始得以进行详细的分析。之后得知它们可以被看成是可能
6、存在着一定关系的相关“ 条件”,而变化则被认为就是这些“ 条件”之间所存在的相关关系。用数学的方式来比喻的话,可以将其视为变量的函数。德迈的理论, 所谓人格“ 是人类存在的个人情况。它是个性被统一到意识形态所经过的形式或者过程的系列。”推广人类学的社会心理学家格仑(A.Gehlen),以及作为精神病理学家非常有名的宾斯万格( Binswanger)奥尔伯特是把人格看做一种可能性,作为一种包含了尚未被发现然而即将被发现的特征构造来进行研究的。奥尔伯特的“ 人格是存在于个人内部, 是决定这个人行动和思维特征的精神身体体系的动态组织”成长心理学, 是对伴随着年龄的增长, 人们所产生的身心变化进行研究
7、的一个广泛领域。除了研究成长各阶段静态方面上所表现出来的心理特征、构造, 也要结合各阶段动态方面的分析, 只有这样, 才能得出明确而完整的研究结果。我对性格( 也称为人格) 的理解如下:“ 所谓性格, 主要是包含了如特质( 如分裂特质、躁郁特质等) 之类不发生变化的成分在内的整体在个人和群体关系中时时刻刻不断微妙地转变, 通过与世界的互动关系而被感知的某人特有的状态。”也就是说, 性格的本质是在群己关系中被相互主观感知的事实, 而并非如同石头、木片那样彼此毫无关联地、实际存在的物质实体。精神分析的专家弗洛姆( E.Fromm ) 对性格有过这样的描述: “ 个人使自己与世界发生关系, 这些关联
8、构成了他的性格的核心。” ( 自由之于人类,东京创元社)“共同体验” 的深刻程度能使人生观产生彻底的转变对我们的生活有着巨大的影响一般社会心理学者们关于集体的认识, 到目前为止, 大致可以总结出以下三个论点:1 . 有数人以面对面接触的方式存在。2 . 这些人之间有着一定的相互关系, 彼此之间或多或少有一定程度的相识。3 . 这些人之间有着一个共同的目标乃至共同的认识。第四个要素: 这种状态必须在一定的期间内持续存在。从他人对待世界的态度以及动作中, 可以把这个真正的“ 他人” 提取出来。法国弗雷斯( P. F res se ) 的时间的心理学( 日本东京创元社) 或者英国科恩( J.Co h
9、en ) 的时间的心理学 其异常和正常( 日本协同社)时间完成了空间化的转变。时间, 因为那些所费的工时和专注被认为是一种浪费, 所以, 时间也变成了和资金、钱财、劳动力一样, 必须有效灵活运用的东西; 另一方面, 又变成了必须打发的精神负担( 不知如何消磨的时间) , 或者必须解除的咒语束缚。基永说过这样一句话: “ 将来不是自己走到我们面前来的, 而是我们自己在走向它!”这句话里表明, 我们对“ 从现在往后的时间状态” 有两种经验( 体验时间) 的感觉。对将来有两种感觉是真实的, 其中一种是我们朝着它前进并征服它的欲望;另一种是对宿命的预感, 那是一种“ 不安和挂念的感情”, 甚至可能伴随
10、着苦恼。宗教哲学家波多野精一将它们分别命名为“ 将来” ( 已经成型的) 和“ 未来” ( 尚未成型的) (时间和永远, 日本岩波书店) ; 然而, 存在主义哲学家海德格( M.Heidegge r ) 却将它们区别为临近和未来( 存在和时间, 日本中央公论社) 。某人到底是个什么样的人, 在他对待从现在往后的时间的态度上, 会最明确地表现出来。正如G.W. 奥尔波特所说得那样: “ 我们因为知道友人会有一个什么样的未来, 所以我们了解友人。”我们就仿照海德格的说法, 把它们称为“ 过去” 和“ 已是”。前者的含义是, 对到现在为止已经结束的事情, 认为其意义和效果也随着结束了的事情一起结束,
11、 被冻结在自己双手已经无法触及的地方。概括起来说, 过去是已经全部决定好了的事情。当已经结束了的往事是一场不幸的悲剧时, 那么它无论到什么时候都是属于阴暗、否定的一份体验, 直到今天, 在此时此刻, 仍然持续地让自己笼罩着一层阴影, 它是一份永远持续的精神负担。特别是, 当这件已经结束的事情是自己失策或失败的时候, 过去将一直伴随着后悔持续不断地责备现在、在这里的自己。由于阴暗的过去,现在的自己仍然把自己与罪恶和绝望连接在一起。像在每年联考前后或七八月求职人口增加的时候,总会有“ 学生因为升学考试失败而自杀” 这样的报道。这些事例表明, 这种形式的过去体验, 在年轻人当中渗透得特别严重。把到现
12、在为止的时间作为“ 已是” 来体验的人们, 对待到现在为止的时间的基本感情是怀念的。生活中按照已是现在 将来这种方式对时间进行体验的人们, 有时候也被说成, 他们的现在在任何时候都对过去和将来是抱持一种敞开的态度。比较起来, 这些人( 或者说这种情形) 还表示了更深一层的含义, 他们( 这种情形) 的体验时间所表现出的规律, 不是过去 现在 未来( 或者未来 现在 过去) 那样的不可逆性, 而是已是 现在 将来这样的可逆性, 也就是说, 时间永远是从现在开始的。对于抱持这种生活态度的人来说, 生命就是运动与变化本身。对这些人来说, 如同前面已经论述过的那样, “ 已是” 被当成是怀念, 而将来
13、是一张画布, 充满着希望和期待的色彩。对已经过去了的事情的后悔和对今后的不安, 就算是有, 也是一下子就过去了, 并不强烈。然而, 对于按过去 现在 未来这样的时间体验生存的人来说( 或者在这样的情形下) , 生命基本上是静止的, 就像忧郁症和某些神经症的患者所述说的那样, 时间的流动极为缓慢。更确切地说, 他们把过去和未来当做性质极端不同的两种情形, 与现在前后分离开来了。过去基本上代表与后悔和罪恶感, 而未来则等于不安。对他们来说, 时间无限地长, 并且沉重。如果要问哪一种人的人格是富有生命力的, 健康的人格, 那不用说也知道, 一定是按照已是 现在 将来的时间体验生存着的人。所谓真正的集
14、体必须能够使构成该集体的每个成员都切实感觉到,正是这个集体,对“我”来说是最重要的集体。在日常生活中, 凭感觉, 或者带着感情的言论也常常会被指责为主观的论断, 只有在父母和子女之间、恋人之间的私人关系范围之内, 主观才能够得到认可。一个理由是( 这主要是以T 组为例来说明的) , 小组里只要还有一个无法与他人心意相通的成员, 就无法产生集体体验。小组里不管是谁, 只要有一个人觉得“ 自己是孤独的”, 这时, 其他成员也都会感觉到这种情绪, 因此都不能感觉到“ 我们大家现在是一个整体”。而当没有人觉得孤独时,“ 我自己” 会从心底感觉到“ 大家成为了一个整体”, 此时其他成员也会有同样的感觉,
15、 这是集体体验的基础。换句话说, 这是相互主观的, 甚至可以说是共同主观的。所以, 在这个意义上, 可以说它是客观的。主观性的集体体验不是被封闭在个人的、私有的空间里的第二个理由是, 它绝对既不是一个单纯观念性的东西, 也不是多愁善感、情感泛滥的物质, 而是在成员们之间发生的一种微妙的, 有时甚至会引起身体显著变化的情境。我们在日常生活中会有这样的体验: 比如说, 一直都是各自散漫随意行动的一个圈子, 有一次为了一场表演, 大家都全心全意地投入, 在这样的过程中, 终于有一天, 所有的成员达到完全的心意相通。这时候, 成为了一个整体的这个圈子的人, 会彼此之间相互感觉到对方说话的方式和声音以及动作姿态都与以前明显不同, 这样的情形并不少见。在T 组里, 通常每一个人都承认会伴随着集体体验, 在自己身上发生这类与身体相关的变化。社会文化的价值观感影响人的思考模式与生活态度也是人际关系良好与否的关键一位常年居住日本的德国教授所写的文章, 他在文章中讲道: “ 把 I love you 这样的句子翻译成东方的语言是不可能的。因为在东方人的生活感觉里没有欧洲人身上所有的 I 和 You 的概念。良好而健全的人际关系并非单纯只是人与人之间的互动而是在共同的时间与空间里体验人与人情感交流的真实感受也就是说,不发生变化, 对于“ 良好的人际关系” 来说, 在本质上
