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1、高二语文试题2022.1命题人：王新岳赵淑荣 杨秀云 李超 鲍丰产本试卷满分150分，考试时间150分钟。注意事项：选择题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干 净，再选涂其它答案。非选择题写在答题卡对应区域。严禁在试卷上答题。一、现代文阅读（35分）（-）现代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：诗本是以言达意，意尽于言，那就应该已尽了诗的能事：而历来论诗者却主张诗要“意在言外，“言有尽而意无穷”。“言有尽而意无穷”是一个人人都要承认的事实，这与“言外之意毕竟是言中之意”显然互相矛盾。 要了解矛盾所由起，我们才能了解诗与科学
2、的分别，也才能了解诗的本质。问题在“达”字的意义。“达”有两种，如果全数学术语来说，一种“达”只有“常数”，一种“达含有“变数，言者与读者 所了解的意思有一部分叠合（即所谓“言中之意）,有一部分参差（即所谓“言外之意”），其参差的原 因在言者与读者资禀经脸修养的不同。姑举下列两种语言为例来说明：（一）2+2=4（二）山气日夕佳，飞鸟相与还。在（一）那个数学等式里，言恰达意，意尽于言，那就无所谓“言外之意。在（二）陶潜的诗句 里，有一部分也几如数学等式，那就是字面的意义（“言中之意），这两句话所指的客观的事实；此外 还有一个更重要的部分就是“变数”，随了解者的资禀经验修养（这些统而言之就是“人格
3、）而变，这 可变的就是“言外之意”。这个分别就语句的功用而言，是陈述与暗示的分别。陈述如射箭，中的为止；暗示如点燃火引，星星 之火，可以燎原。陈述的语句贵精确，言者与读者不能有些微差异：暗示的语句贵含蓄，有三分可以只说 一分，而读者应该能“举一反三。就语句的所表对象而言，是理与情的分别。理是走直线的，直截了当，所以说理文贵明白晚畅，迂回 或重复都是毛病；情是走曲线的，低回往复，所以抒情文贵含着，直率无余味就难免肤浅。就读者的心理作用而言，是知”与“感”的分别。可“知者大半可以言传，可感”者大半只能【解析】【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D, “古代京城的通称，现代称为
4、首都；京师单用，旧时均可指国都”中的“京师单 用，旧时均可指国都”错误。“京师”可指京城，也可指陪都。“京”可单用，指“国都”，但是，“师”不可单用。句意：苏武于汉昭帝始元六年（前81年）春回到长安。故选D。11. 把下列句子翻译成现代汉语。（1）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。（老子四章）（2）斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。（过秦论）【答案】（1）事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易 分离，事物细微的时候容易散失。（2）砍下树木做武器，举起旗杆做旗帜，天下的人如同云一样聚集起来，如同回声似的应和他，担着粮 食如影随形的跟
5、着（陈涉）。【解析】【详解】本题考查学生理解并翻译文中的句子的能力。（1）“持”，持守；“兆，显露迹象；“谋”，谋划，这里指解决；“泮”，同“判”，分离。（2）“云” “响”，名词作状语，像云一样，像回声一样；“赢”，背负；“景”，同“影，名词作 状语，像影子一样。（二）文言文阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之 害，而无补也。”是故子墨子曰：“为乐，非也！ ”今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也。弗撞击，将何乐得焉哉？其说将必撞击 之。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时
6、；使妇人为之，废妇人纺绩织经之事。今王公大人，唯毋为乐，亏 夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐，非也！今大钟、鸣鼓，琴瑟、竽笙之声，既已具矣，大人锈然奏而狡听之，将何乐得焉哉？与君子听之，废 君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。今王公大人，惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。 是故子墨子曰：为乐，非也！（节选自墨子-非乐）（二）夫乐者乐也人情之所必不免也故人不能无乐乐财必发于声音形于动静而人之道声音动静性术之变尽差 矣故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其 声足以乐而不流，使其文足以辨而不i,使夫邪污之气无由得接焉。是
7、先王立乐之方也，而墨子非之，奈 何！故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则英不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族 长之中，长少同听之，则莫不和顺。故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌 得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。是 先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王导之以礼乐而民和睦。夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民 和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然
8、后名声于是白， 光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。（节选自荀子乐论）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）夫乐者乐也/人情之所必/不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道/声音/动静/性术 之变尽是矣/夫乐者乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道/声音/动静/性术 之变尽矣/A. 夫乐者乐也/人情之所必不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道声音/动静/性术之 变尽是矣/【）.夫乐者乐也/人情之所必/不免也/故人不能无乐/乐则必发于声音/形于动静/而人之道声音/动静/性术 之变尽是矣/下列对原文有关内容的
9、理解，不正确的一项是（）墨子认为音乐不具有实用价值和审美价值，听音乐会让人们弃其从事，对民不利，对国不利。A. 荀子在乐论中的很多观点与孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的音乐思想是一脉相承的。B. 荀子的乐论从古代圣王设置音乐的原则和方法等角度批驳了墨子非乐中的部分观点。C. 墨子、荀子对于音乐的论述，站在各自的立场上，便于其政治主张的贯彻执行，各有各的道理。12. 荀子认为音乐有哪些作用？请简要概括。【答案】12. B13.A 14.表达人的感情；教化人心：和谐社会关系；奠定王道基础。【解析】【12题详解】本题考查学生文言文的断句能力。句意：音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西
10、。人不可能没有欢乐，欢乐了就一定会 在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；可见人的所作所为一一包括声音、举止、 性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。“人情之所必不免也”中“必不免”指绝对不能缺少的东西，“必”修饰“不免”，中间不宜断开，排除ADo“而人之道”作句子的主语，与后文长长的谓语断开，起到强调，延缓语势的作用，排除C。故选Bo【13题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点、概括中心意思的能力。A. “墨子认为音乐不具有实用价值和审美价值”说法有误，原文“弗撞击，将何乐得焉哉”，不撞击它， 将会有什么乐处呢？可见还是承认音乐具有审美价值，可以给
11、人带来乐趣的。所以墨子认为音乐不具有“审美价值”说法错误。故选Ao【14题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。由“夫乐者乐也人情之所必不免也”可知音乐可以表达人的感情；由“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗易，故先王导之以礼乐而民和睦”可知 音乐可以教化人心；由“故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族 长之中，长少同听之，则莫不和顺”可知音乐可以和谐社会关系；由“如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿 得以为师。是王者之始也可知音乐可以奠定王道基础。参考译文：（一）墨
12、子说：“且向万民征敛很多钱财，制作大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙，以求有利于天下，为天下除 害，是无补于事的。”所以墨子说：“从事音乐，是错误的！现在的王公大人从高台厚榭上看去，钟犹如倒扣着鼎一样。不撞击它，将会有什么乐处呢？这就是说 必定要撞击它。如果使男人撞钟，就要浪费男人耕田、种菜，植树的时间：如果让妇女控钟，就要荒废妇 女纺纱、绩麻，织布等事情。现在的王公大人从事音乐活动，掠夺民众的衣食财物，大规模地敲击乐器。 所以墨子说：从事音乐，是错误的！”现在的大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的乐声等已备齐了，大人们独自安静地听着奏乐，将会得到什么 乐趣呢？与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事；与贱人
13、同听，就会荒废贱人所作的事情。现在的 王公大人从事音乐活动，掠夺民众的衣食财物，大规模地敲击乐器。所以墨子说：“从事音乐，是错误 的！”（二）音乐，就是欢乐的意思，它是人的情感绝对不能缺少的东西。人不可能没有欢乐，欢乐了就一定会在 歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来；可见人的所作所为包括声音、举止、性 情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。所以，人不可能不快乐，快乐了就不可能不表现出 来，但这种表现如果不进行引导，就不可能没有祸乱。古代的圣王憎恶那祸乱，所以创作了雅颂 的音乐来引导他们，使那歌声足够用来表达快乐而不淫荡，使那歌词足够用来阐明正确的道理而不流于花 巧，
14、使那些邪恶肮脏的风气没有途径能和民众接触。这就是古代圣王设置音乐的原则啊，但是墨子却反对 音乐，叉能怎么样呢？所以音乐在祖庙之中，君臣上下一起听了它，就再也没有人不和谐恭敬的了；在家门之内，父子兄弟 一起听了它，就再也没有人不和睦相亲的了；在乡村里弄之中，年长的和年少的一起听了它，就再也没有 人不和协顺从的了。所以，人们听那雅颂的音乐，志向心胸就能宽广了；拿起那盾牌斧头等舞 具，练习那低头抬头弯曲伸展等舞蹈动作，容貌就能庄重了：行动在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的 节奏，队列就能不偏不斜了，进退就能整齐一致了。所以音乐，对外可用来征伐，对内可用来行礼让。这 就是古代圣王设置音乐的方法啊，可是
15、墨子却反对音乐，又能怎么样呢？音乐是圣人所喜欢的，而且可以用来改善民众的思想，它感人至深，它改变风俗也容易，所以古代的 圣王用礼制音乐来引导人民而人民就和睦了。那音乐渗入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王谨慎地给它文饰。音乐中正平和， 那么民众就和睦协调而不淫荡：音乐严肃庄重，那么民众就同心同德而不混乱。民众和睦协调、同心同 德，那么兵力就强劲，城防就牢固，敌国就不敢来侵犯了。像这样，那么老百姓就无不满足于自己的住 处，喜欢自己的家乡，以使自己的君主获得满足。然后，君主的名声就会因此而显著，光棒因此而增强， 天下的民众，就没有谁不希望得到他让他做自己的君长。这是称王天下的开端啊。（三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。自汉阳病酒归寄王明府李白去岁左迁夜郎道，琉璃砚水长枯槁。今年敕放巫山阳，蛟龙笔翰生辉光。圣主还听子虚赋，相如却与论文章。愿扫鹦鹉洲与君醉百场。啸起白云飞七泽，歌吟津水动三湘。英惜连船沽美酒，千金一掷买春芳。【注】敕放：李白流放夜郎途经巫山时遇朝廷发布的赦免令而得释。鹦鹉洲：原在湖北汉阳西南长江 中，后沦于长江。13. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（）前四句将枯槁的琉璃砚水和熠熠生辉的笔墨作对比，在描写中体现了作者的不同心境。A. 五、六两句紧承上文，运用司马相如的典故，以司马相如自比，希望得到圣明君主
