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1、張載哲學體系的基本哲學問題詮釋進路 本文為參加二零零三年東亞漢學國際會議而做，日本九洲大分縣立藝術文化短期大學主辦，初稿完成於二三年十月二十三日星期四。本文已發表於2004年7月，輔大哲學論集第三七期，頁267至321。華梵大學哲學系杜保瑞摘要：張載是北宋諸儒中建立儒學理論體系最為完備的一位哲學家，張載論說宇宙論及本體論，也論說功夫論及境界論，本文即從上述四項基本哲學問題的詮釋進路，說明張載在儒學理論建構中具有創造性貢獻的觀念，從而彰顯張載哲學的理論價值。行文首先從正蒙篇章主旨說起，由於正蒙是張載晚年結論之作，他所有的觀念重點都在此處有了完整的展示。接下來針對張載特殊討論或使用的若干哲學概念術
2、語進行解說，包括太和、太虛、神化、鬼神、天、氣質之性、天地之性、成性等，藉由張載哲學術語特殊使用意義的陳述，事先釐清他的主張的要點。接下來即以哲學基本問題的四方架構為詮釋進路以討論張載哲學體系，包括：實有不虛作用神妙的本體論；陰陽往來鬼神不存的氣化宇宙論；大心無我盡性知命的功夫論；大化天德聖不可知的境界論。最後，本文以張載批判道佛的幾個重點作為討論的結束。關鍵辭：張載；正蒙；聖人；宇宙論；本體論；功夫論；境界論；氣質之性；天地之性；A study of Chang Tsais philosophical system through the analytical approach of bas
3、ic philosophical questionsAbstract:The neo-Confucianism is a flow of theoretical development through many philosophers and their philosophical systems. There surely have many differences between each of them. But since the evoked of the neo-Confucianism is for the purpose to against the Buddhism and
4、 the Daoism, then the difference between themselves is still based on the same ground of the value consciousness. They are all belonging to the whole system of the Confucianism. In this respective, the author tries to tell one of the philosophical systems to present its theoretical contents through
5、the approach of the four basic philosophical questions. Chang Tsai is the top one in the north-song Confucians. He is full of creative and speculative ability of philosophy. He creative and develops the Confucianisms theory in all the dimensions of the four basic philosophy questions. In cosmology,
6、he built a theory of the Chi(氣) university to tell the phenomena is changing but existed all the time. In ontology, he insisted the world is the reality itself and with which he fight against the Buddhism and the Daoism. In the theory of practice, he told people to open ones mind to treat all things
7、 in the world and never be selfish. In the theory of perfect personality, he said the position of the Sage is equally to the heaven and not easy to be aware by the ordinary people. Based on the above statements, Chang Tsai criticized the Buddhism and the Daoism in three dimensions. They are: the fir
8、st, the Buddhism thinks the world is not the reality; the second, the Lao-tzu thinks the universe comes from non-being; and the third, the Chuang-tzu thinks the people could run for the immortal life.Keywords: Chang Tsai; sage; neo-Confucianism; human nature; 大綱：壹、前言：貳、張載正蒙各篇章主旨解析叁、張載哲學體系中重要概念範疇解析一、
9、以太和說道體的抽象性徵二、以太虛說道體的存在性徵三、以神化說道體作用的抽象性徵四、張載以鬼神為作用義而非位格義五、天是天道作用之天而非鬼神作威之天六、以天地之性、氣質之性二分的人性論說成性功夫的義理根據肆、張載哲學體系的基本哲學問題詮釋進路一、實有不虛作用神妙的本體論二、陰陽往來鬼神不存的氣化宇宙論三、大心無我善反成性的功夫論四、大位天德聖不可知的境界論五、批判道佛的理論建構伍、小結壹、前言：對於宋明儒學的研究，當代學界已可謂成果斐然，如唐君毅、牟宗三、馮友蘭、勞思光諸先生在宋明儒學研究上都有大份量的作品展示，建立了多個理解宋明儒學理論意義的解釋架構，最實質地推進了當代中國哲學的理論發展，並接
10、上國際學術平台。但是哲學畢竟是一個永遠可被創新的學科，只要擁有新的問題意識及工作方法，傳統哲學的詮釋工作就可以再有新貌。作者認為，當代宋明儒學研究固然成果豐碩，但是卻是顯現為著重在詮釋儒學內部義理發展的觀點爭執中，例如勞思光先生以宋明為自周張宇宙論、至程朱本體論、至陸王心性論的復返孔孟運動的一線發展 參見拙著：杜保瑞，2003年1月，對勞思光宋明儒學詮釋體系的方法論反省，世界中國哲學學報第七期頁55至105。杜保瑞，2001年7月，當代宋明儒學研究與中國形上學問題意識，輔大哲學論集第三十四期頁147192。，而牟宗三先生則是以周張陸王、與程朱是兩條路線 參見拙著：杜保瑞，2001年4月，對牟宗
11、三宋明儒學詮釋體系的方法論探究，哲學雜誌第三十四期頁120113。杜保瑞，2001年7月，當代宋明儒學研究與中國形上學問題意識，輔大哲學論集第三十四期頁147192。，以此為詮釋分析的主軸，以致對於各家內部義理分析的認識與解說遂著重在儒學內部各家彼此差異的陳述上，而較忽略了各家作為一獨立的哲學理論體系自身的理論建構成果的彰顯，這一點卻正是本文作者所重視的研究進路，這個彰顯的重點還應該是置放在一個平等對待儒釋道三學的解釋架構中，才真能更準確地見出宋明儒學各家理論建構的真正成效與特色所在。因為宋明諸儒本就以批判道佛為立場，那麼他們立論的深淺高下自然應該在三學詮釋的共同平台中來評議，才更見明顯。作者
12、認為，宋明儒學各家皆是從詮釋先秦儒學命題，建立新理論以對抗道佛的儒學建構為理論建立的宗旨，再展開內部的各種議題的發展，而儒學的知識性格則是既是實踐之學也是論說世界觀之學，既有功夫境界論也有宇宙本體論，因此各家的儒學建構都應該是具備了哲學基本問題的各個面向的完整體系，只是在討論的重點上會有各家創造性觀點的申述的部分或許只偏重在某幾個哲學基本問題之中的現象而已，至於體系中沒有進行創造性建構的部分那就必然是已經預設了前期儒學史的觀念，而所有的創造性觀念的建構，都是一方面建構理論、一方面批判道佛，因此整個宋明儒學的各家理論都應該從各個基本哲學問題的創造性觀點的解析角度來認識它們如何創新及如何對抗道佛，
13、這就是說我們應該分別呈現宋明儒學各家理論在本體論、宇宙論、功夫論、境界論各個面向上的哲學創新或繼承，這樣才能更準確地見出個別哲學家在中國哲學史上的理論地位及創造意義。本文將針對張載哲學體系進行基本哲學問題的詮釋，這樣的工作方法即是一個研究宋明儒學的新的工作方法，這個工作方法作者在撰寫 杜保瑞，2003年6月，周濂溪境界哲學進路的哲學體系探究，揭諦學刊第伍期，頁33至71，南華大學哲學系主編。周濂溪境界哲學進路的哲學體系探究一文中已提出使用，就張載哲學而言，作者特別認為，他是一位體系型的哲學家，他在宇宙論、本體論、功夫論、境界論的各個基本哲學問題面向中都有創性觀點的提出，因此特別應該以這樣的工作
14、方式將其理論體系予以展現。本文將分開由三個層次來進行，首先陳述正蒙各篇主旨，其次討論重要概念範疇，最後以張載哲學的基本哲學問題詮釋進路的方式，建構他的哲學體系。貳、張載正蒙各篇章主旨解析張載正蒙一書為其晚年定論之作，完全彰顯他的理論全貌，歷來著述不少，王船山即著張子正蒙注，基本上完全繼承並發展張載的氣論哲學體系，船山學堪稱中國儒學史上最後且最大之一家，其思辨力深隧，而批判道佛、捍衛儒學的立場亦鮮明至極，他詮釋全書，視正蒙為儒學立論養分之來源，可見該書在哲學理論建構上的深度與強度。正蒙各篇各有主要討論的問題，如能將其一一展示，亦能見出張載思想的面貌。以下將針對各篇主題做一說明，並對於哲學基本問題
15、較直接相關的篇章進行適度的討論。太和篇第一：本篇是張載幾篇最重要的哲學創作篇章之一，是他的宇宙論及本體論的發言篇章，本篇藉太和及太虛概念討論一個宇宙本體論的問題，主要要指出整體存在界整體是氣也整體是道，因此整體是一個真實實有，因此道佛或失之言無、或失之執有、或失之言虛、言滅，而這也是張載為儒學建立形上體系的重要立論方式。參兩篇第二：本篇是一純自然哲學的課題，討論地的結構，以及天地日月的星體關係，屬於中國古代自然哲學中的渾天說的發展。張載的這些知識代表了該時代中國天文學的水平，究竟他是自己研究的創新還是參考他人著作的轉達，這個問題作者沒有研究。至於張載這些討論則顯現了他是關心具體的天體運行的自然知識的學人，配合他有所創新的氣化宇宙論知識，使得他的哲學論述是在一個真實的現實經驗的基礎上進行的，這正是這些材料存在的重要意義。天道篇第三：本篇以天概念為對象討論道體的作用原理，主要是一個本體論問題意識的進路，此外，體貼本體、彰顯天道是聖人的事業，因此本篇亦對聖人應有的作為進行討論，而這就是功夫境界論的發言。本篇也是張載幾篇有重要哲學理論的篇章之一。神化篇第四：本篇是論說道體的作用，既是本體論也是境界論。天道作用有其
