重庆市高二下学期语文期中考试试卷（II）卷(考试)

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1、重庆市高二下学期语文期中考试试卷（II）卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共4题；共8分)1. （2分） 下列各组词中，划线字的读音完全正确的一项是 （ ）A . 褐色（h）簇新（c）脑髓（su）有史可稽（j）B . 绥靖（su）鬈曲（jun）负荷（h）沁人脾胃（qn）C . 褶皱（zh）审视（shn） 诧异（ch）应运而生（yng）D . 窥视（ku）媲美（p）钳制（qin）日积月累（li）2. （2分） (2015高二上连江期中) 下列词语中，没有错别字的一组是（ ）A . 纠葛 皎洁 协调 斩钉接铁 自鸣得意B . 昏厥 流弊 词藻 叫嚣呐喊 包罗万象C . 剥啄 罗嗦 疏朗

2、 端木遗风 吞言咽理D . 玩索 筹划 篇辐 臭名昭著 屈指可数3. （2分） 下列各句中，划线的成语使用恰当的一项是（ ）A . 虽然远离大陆，但是肩负着保卫祖国南海岛屿的重责，这些战士每天过着艰苦单调的生活，却对此甘之如饴 ， 毫无怨言。B . 曲阜尼山砚石，色呈柑黄，有疏密不匀的黑色松花纹，观之钟灵毓秀 ， 触之滑腻温润。制作砚台，下墨利，发墨好，久用不乏。C . 辛弃疾的词大多以激昂跌宕、翻云覆雨的气势来抒情言志，风格豪放雄浑，在南宋词坛中占有重要地位。D . 贾平凹在连篇累牍地发表小说并取得很大成绩之后，又开始散文创作，这些散文也受到许多读者的喜爱。4. （2分） (2019高一下张

3、家口月考) 下列各句中，没有语病的一项是（ ） A . 所谓接地气就是要让正在推进的各项改革举措切实贴近老百姓真实生活的实际需要，切实反映最广大人民群众的现实愿望、诉求和利益。B . 大规模的地域和职业流动导致青年分布状况和青年群体的日益分化，形成了与经济成分和社会生活方式多样化相适应的新兴青年群体。C . 中小学金融理财教育旨在对中小学生金融理财知识进行普及教育，引导中小学生树立正确的财富观，从小养成良好的理财习惯为目的。D . 1864年8月22日，改善战地武装部队伤者病者境遇之日内瓦公约实施颁布，以一种顶层制度设计的方式，建立起庇护人类安全的最后屏障。二、 语言表达 (共3题；共21分)

4、5. （1分） 某校拟开展以“自然青春团队”为主题的郊游活动，全校同学将以班级为单位参与。请撰写本班活动标语。要求：紧扣主题，语言鲜明、生动，至少使用一种修辞手法，不超过16字。6. （10分） (2019高一上太原月考) 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。 为什么人们宁愿忙碌地奔波，而不愿省事地等待呢？_。掌控力需求源自内心的欲望，这也是失去掌控力折磨人的原因。神雕侠侣中，杨过确定16年后会与小龙女夫妻团聚，因而求生欲念大增，终成江湖大侠；小说等待中的孔林苦等离婚18年，却摧毁了爱情的信念。_？差别在于杨过知道等多久，所以对未

5、来有部分掌控力，而孔林恰恰相反。徒劳的等待让人绝望，相反，_。就像在停车时，人们喜欢无目的地转悠寻找空位。7. （10分） (2016嘉兴模拟) 阅读下面材料，完成后面题目。志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。（墨子修身） （1） 源自这段文字的成语有_。（2） 墨家提出了哪些修身的内容？你认为修身最重要是什么？三、 现代文阅读 (共2题；共29分)8. （9分） (2018湖北模拟) 阅读下面的文字，

6、完成小题。孟子在道德人格境界上的理念，首先集中体现为其消解了孔子以来所形成的儒家圣人人格的崇高性和神秘性的色彩，去除了圣人与凡人的等级划分，从而在道德人格境界上赋予人以自由而平等的权利。从这个意义上而言，孟子思想是对孔子思想的显著超越。在孔子的理想人格境界中，圣人作为一种最高的人格类型，具有强烈的神秘性、崇高性、等级性色彩。圣人在孔子的心目中是至高无上的道德存在，同时圣人又是“不可见的”，具有极强的神秘色彩；圣人与凡人处于不同的等级序列。孟子则不然，孟子认为每个人都是可以自由地成圣成贤的，圣人并不是“高等级”的道德存在，而是与凡人处于同等地位的。当曹交问孟子“人皆可以为尧舜，有诸”，孟子给出了

7、非常肯定的答复：“尧舜之道，孝弟而已矣。”也即是说，尧舜的道德精神是简明的，你只要按照仁义孝悌的道德原则来要求自己，你就可以成为尧舜。在孟子的观念中，圣人并不是异类，“圣人与我同类者”（孟子告子），圣人之心与我之心同然，因为仁义礼智之义理存乎每个人之心。圣人只是先得仁义礼智之心，因而成了圣人。而凡人之所以没有成为圣人，并不是因为凡人比圣人低下，而只是因为外物和欲望遮蔽了本心。只要去除遮蔽、发扬本心，人人皆可以成为圣人。也正因为如此，在成圣成贤的道路上，每个人都是自由而平等的道德主体，都可以通过扩充和发扬道德本心，从而成为像尧舜一样的圣人。其次，孟子在人格境界上并不认可人格的单一性，而是坚持人格

8、的多元性，从而给予道德主体更多的道德人格境界的自由选择空间。孔子所形成的儒家传统，往往把圣人塑造为十全十美、超凡脱俗的人格类型，从而制造了圣人的统一模板，它更多的是供人瞻仰，凡人只能接近圣人，而永远不可能学成圣人。但是，在孟子的伦理思想中，圣人不仅是可以自由学成的，而且圣人本身也没有统一模板，并不存在统一标准来界定圣人与非圣人。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”由此可见，在孟子的伦理阐述中，伯夷、柳下惠等都是圣人，他们具有多样的个性特征而不存在统一的模板，并且他们的人格也并非十全十美，比如，伯夷过于清高不能与现实社会相融，柳下惠过于随和而缺乏独立性等。但是，孟

9、子依然把他们看作圣人。而对于孔子的评价，孟子虽然认为孔子“得天时”而成了圣人中的集大成者，但是孟子并没有因此而独树孔子一人之人格，而否定其他几位。（选自论孟子伦理思想中的自由理念，有删减）（1） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A . 孟子消解了孔子的圣人“不可见”的理想人格境界，所以孟子思想是对孔子思想的超越。B . 孟子在道德人格境界上的自由理念，赋予人以自由平等的权利，使人人都想成为圣人。C . 在孟子的观念中，仁义礼智的义理存于每个人心中，圣人与凡人_并不存在等级差别。D . 圣人在孔子心目中是至高无上的道德存在，而在孟子心目中却是并非完美的普通人。（2） 下列对原文

10、论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A . 文章将孔子的圣人观与孟子的圣人观进行比较，把孟子的观点论述得更加鲜明、深刻。B . 文章第二段指出了孟子圣人观的两个基本观：一是圣人没有统一的标准，二是圣人人格并非完美。C . 文中多处引用孟子原话，表明了孟子的思想主张，有力支持了作者的观点，增强了文章的说服力。D . 文章两段为递进的结构关系，首先提出每个人都可以成为圣人，然后详细说明怎样才能成为圣人。（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A . 根据孔子所形成的儒家传统观念，只有具有十全十美、超凡脱俗人格的人才能成为圣人，凡人只能接近圣人。B . 孟子认为：因为外物和欲望遮蔽了凡

11、人的本心，所以凡人无法成为圣人；故要想成为圣人，必须去除遮蔽、发扬本心。C . 伯夷、柳下惠具有不一样的个性特征，人格都并不完美，而孟子依然把他们看作圣人，可见在孟子眼里人格可以有多元性。D . 孔子虽是圣人中的集大成者，但孟子却认为他只是“得天时”之利，并无超出伯夷等人之处，因而并没有独树孔子一人之人格。9. （20分） (2017高三下太原月考) 阅读下面文字，完成下列各题。旷世风华大运河传序篇山影远远的，虽只是天际间的一抹黛色，却作龙马奔腾状，极富于气势和动感。那是八达岭，燕山山脉西段军都山的主峰，而号称京师“北门锁钥”的居庸关便雄踞于此。“天门骁开虎狼卧，石鼓昼击云雷张。”元代诗人萨都

12、剌笔下的那种大场面虽过于久远，但游牧民族的马蹄确曾在关外踢腾出漫天的烟尘。关山如海，残阳如血，掩映着莽莽苍苍的古长城那是中华民族最伟硕的雄性徽章。我站在昌平城东南凤凰山下的荒野中，脚下是原始的阡陌和披离的衰草，曾相伴过秦时明月汉时关的古长城就在一望之内，而我在寻找水。不，我是在寻找河，寻找那曾滋润了华夏民族的生存状态和生命情调，世世代代流淌在我们血脉中的母亲河京杭大运河。这里有山，有树，有北方黄土地上的一应野趣，偶尔也有几声鸡鸣狗吠，但唯独没有水。白浮泉这名字原本是与水有关的，至今，那草丛中仍孤傲地伸出九个石雕的龙头，那是水的滥觞。细细寻去，附近还残存着龙泉岛的石碑，只是字迹已漫漶难辨，但当初

13、那种恣肆奔涌的水势可以想见。现在，这石雕龙头和古碑已成了荒野中孤独的守望者，它们因守望而孤独，因孤独而矜持。这就是四千里长河最北端的源头么？遥望西北，八达岭正逶迤在沉沉暮霭中，此刻，长城上该还有留连观光的游人吧？他们能不能看到白浮泉，看到这里的石雕龙头和古碑呢？“老夫聊发少年狂”，我禁不住朝着那边呼喊起来，喊声拖着长长的尾音，在暮色中一波接一波地传送。少顷，又一波接一波地回过来。我坚信那声波曾抚摸过长城，因为回声中挟带着苍古的风尘气息，甚至还传递着长城堞口那特有的顿挫有致的质感。在这一瞬间，我惊栗了，一种异乎寻常的大感情溢满胸际：我站在大运河的源头向着万里长城呼喊，而作为中华民族最具文化生命和

14、魅力的两大工程原来竟靠得这样近，近得几乎一踮脚、一弯腰就可以牵手共舞。古老的运河与同样古老的长城默默对视了几多春秋。这是雄迈与坚韧的对视，是高远与深邃的对视，是冷峻与妩媚的对视，是阳刚与阴柔的对视，是铁马秋风与杏花春雨的对视，是石破天惊的伟烈与世俗生活常态的对视。在我们民族的精神文化史上，只有它们够资格这么长久地互相对视，因为无论是体魄还是精神上，它们都处于同一档次。从外形上看，大运河和长城有着很多相似之处，它们都有一种奔腾向前的动感，对于长城，那是崛起于山脊的伟岸；对于运河，那是穿越于原野的浩荡。它们的造型中都有一种单纯的成分，单纯得令人一目了然。单纯是一种美的经典形态，它无须雕琢和修饰，也

15、不屑于卖弄什么。它突出的是异常单纯简洁的整体形象，以其粗犷而飞扬流动的轮廓线条，表现出力量、运动以及由之而形成的气势之美。你看我们的长城和运河，它们就把那么一大片朴素的原始形态古拙也罢、残破也罢展示在你面前，让你在惊悸中叹为观止。它们和所处的山川大地融为一体，似乎它们原本不是人工所为，而是天生就该在那里，或者说是上苍的安排。你欣赏它们，就必须和它们周围的一切天空、阳光、旷野、山梁和风沙一起欣赏，因为它们原本就是彼此的一部分。至于它们内在的典雅、华丽和万千气韵，那是懂得美的人解读出来的，你读出了什么就是什么，你总是对的，但你永远不可能读出全部。我想起了那些赞颂长城的歌谣，其中最著名的当数那首长城长，作者很懂得解读长城，“大漠”、“边关”、“冷月”之类的背景虽然被人们重复了千百年，却仍然一如既往地煽情。长城总能给人以沉雄冷冽的情感冲击，那是一种关乎历史、民族和人生的忧患意识。