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1、文言文专题训练-欧阳修作品练习一、阅读下面的文言文，完成下面小题。苏氏文集序欧阳修予友苏子美之亡后四年，始得其平生文章遗稿于太子太傅杜公之家，而集录之，以为十卷。子美，杜氏婿也，遂以其集归之，而告于公曰：“斯文金玉也弃掷埋没粪土不能销蚀其见遗于一时必有收而宝之于后世者虽其埋没而未出其精气光怪已能常自发见而物亦不能掩也故方其摈斥、摧挫、流离穷厄之时，文章已自行于天下，虽尝能出力而挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。凡人之情，忽近而贵远，子美屈于今世犹若此，其伸于后世宜如何也？公其可无恨。”予尝考前世文章、政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不能革五代之余习。后百有余年，韩、李之徒
2、出，然后元和之文始复于古。唐衰兵乱，又百余年而圣宋兴，天下一定，晏然无事。又几百年，而古文始盛于今。自古治时少而乱时多，幸时治矣，文章或不能纯粹，或迟久而不相及。何其难之若是欤！岂非难得其人欤？苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重而爱惜之欤？嗟吾子美，以一酒食之过，至废为民，而流落以死，此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位宜与国家乐育贤材者惜也！子美之齿少于予，而予学古文反在其后。天圣之间，予举进士于有司，见时学者务以言语声偶擿裂，号为“时文”，以相夸尚。而子美独与其兄才翁及穆参军伯长，作为古歌诗杂文，时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后天子患时文之弊，下诏书讽勉学者以近古。由是其
3、风渐息，而学者稍趋于古焉。独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。（有删改）【注】此文是欧阳修把苏舜钦的遗文编成集时写的序。苏子美，即苏舜钦。擿裂，割裂。1下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A斯文/金玉也/弃掷埋没/粪土不能销蚀/其见遗于一时/必有收而宝之于后世者/虽其埋没而未出/其精气光怪已能常自发/见而物亦不能掩也B斯文/金玉也/弃掷埋没粪土/不能销蚀/其见遗于一时/必有收而宝之于后世者/虽其埋没而未出/其精气光怪已能常自发/见而物亦不能掩也C斯文/金玉也/弃掷埋没粪土/不能销蚀/其见遗于一时/必有收而宝之于后世者/虽其埋没而未出/其精气光怪已能常自发
4、见/而物亦不能掩也D斯文/金玉也/弃掷埋没/粪土不能销蚀/其见遗于一时/必有收而宝之于后世者/虽其埋没而未出/其精气光怪已能常自发见/而物亦不能掩也2下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A“予友苏子美之亡后四年”与“师道之不传也久矣”（师说）两句中的“之”字用法和意义相同。B“摈斥、摧挫、流离穷厄”与“仲尼厄而作春秋”（报任安书）两句中的“厄”字含义相同。C三王，一般指夏禹、商汤和周文王，他们分别是夏、商、周三代的开国君主，治国的业绩十分突出。D“见时学者务以言语声偶擿裂”与“务耕织，修守战之具”（过秦论）两句中的“务”字含义不同。3下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的
5、一项是（）A文章开头先交代了编辑苏氏文集的过程，接着着重写了作者对苏舜钦岳父杜公说的一段话，评价苏舜钦文章的价值。B作者认为世俗常常是以远为贱、以近为贵的，而苏舜钦的文章能在当时获得好评，已属超出世情，他的文章会得到后世的好评。C苏舜钦在“举世不为之时”，能率先学作“古歌诗杂文”而始终如一，不左右摇摆，确实是一个不同于常人的“特立之士”。D全文把叙事、议论、抒情融为一体。在称呼上，语含悲哀，催人泪下；在语言上，错综变化，一唱三叹，充分表现了散文的音节美。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）虽尝能出力而挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。（2）其后天子患时文之弊，下诏书讽勉学者以近古
6、。5作者认为，古文的兴盛为什么如此之难？请简要回答。二、阅读下面的文字，完成小题。朋党论欧阳修臣闻朋党之说，自古有之，惟幸，人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时暂相党引以为朋者伪也及其见利而争先或利尽而交疏则反相贼害虽其兄弟亲戚不能自保故臣谓小人无朋其暂为朋者伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。尧之时，小人共工、驩兜
7、等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。书曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝
8、善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。6下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争/先或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄弟亲戚/不能自保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也B当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争/先或利尽而交疏/则反相贼
9、害/虽其兄弟/亲戚不能自保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也C当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争先/或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄弟亲戚/不能自保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也D当其同利之时/暂相党引以为朋者/伪也/及其见利而争先/或利尽而交疏/则反相贼害/虽其兄弟/亲戚不能自保/故臣谓小人无朋/其暂为朋者/伪也7下列对文中加点的词语及相关内容的解释，不正确的一项是（）A“惟幸，人君辨其君子小人而已”与“幸可广问讯”（孔雀东南飞）两句中的“幸”意思相同。B“所行者忠信，所惜者名节”与“今行而无信，则秦未可亲也”（荆轲刺秦王）两句中“信”意思不同。C“用君子之真朋，则天下治
10、矣”与“伏惟圣朝以孝治天下”（陈情表）两句中“治”意思不同。D“善人虽多而不厌也”与“夫晋，何厌之有”（烛之武退秦师）两句中“厌”的意思不同。8下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A文章开篇指出，朋党的存在有其历史的依据，作者用“同道”“同利”鲜明地概括出两者的不同，使自己的观点十分明了。B第二段对比分析了“君子之朋”与“小人之朋”的本质差异，得出“退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”的结论。C第三、四段，作者举例分析，阐述了迫害君子之朋则国亡，信用君子之朋则国兴的道理，表达了作者对当今人君诛戮君子之朋的痛心。D这篇文章结构严谨，先提出“小人无朋，惟君子则有之”的问题，接着从
11、多方面举例分析问题，最后达到意味深长地提醒当今统治者的目的。9把下面的语句翻译成现代汉语（1）以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。（2）嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。参考答案：1、C句意：这些文章，好比金玉，即使被抛弃埋没于粪土之间，也不能使它们销蚀。固然被遗弃于一时，但后世必然会有人将其收集起来当成宝物。虽然这些文章还被埋没而未能出现，但其精神灵气和奇光异彩已经常常自己显现出来，别的东西也无法掩盖住它们。“弃掷埋没粪土”是省略句，应为“弃掷埋没（于）粪土”，“粪土”是“弃掷埋没”的后置状语，不可断开，排除AD；“发”“见”都有“显现”的意思，“发见”是同义连用，共同做“其
12、精气光怪”的谓语，中间不能断开，排除B。2DA.正确。两个“之”，都是用在主谓之间，取消句子独立性。句意：在我的朋友苏子美去世四年以后。/（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了。B.正确。两个“厄”，都是“困厄，处境艰辛”的意思。句意：颠沛流离、处于困境之时。/仲尼处境艰辛写作离骚。C.说法正确。D.错误。含义相同，都是“致力于”的意思。句意：看见当时学者致力于语言的声律对偶，将古人的文章摘录得支离破碎。/从事（致力于）耕作纺织，修造防守和进攻的器械。3B“作者认为世俗常常是以远为贱、以近为贵的”错误。由原文“凡人之情，忽近而贵远，子美屈于今世犹若此”可知，世上的人之常情，总是轻近贵远，子
13、美不得志于当世，他的文章尚能得到如此的待遇。由此可知，作者认为世俗常常是轻近贵远，而不是“以远为贱、以近为贵”。4（1）即使是那些曾经出力排挤他、置他于死地的人，对他的文章也不能稍加诋毁而掩盖它们的价值。（2）之后，天子担忧时文的弊端，下诏书劝勉学者写文章要向古文靠拢。5难得能写古文的人才，同时，这样的人才又要恰逢政治兴盛时期，世人又看中并爱惜。参考译文：苏氏文集序欧阳修在我的朋友苏子美去世四年以后，我才在太子太傅杜公家里得到他生平所写的文章遗稿，并把它们集中抄录下来，编为十卷。子美是杜公的女婿，于是我将他的文集编好后归还给社公，并告诉社公说：“这些文章，好比金玉，即使被抛弃埋没于粪土之间，也
14、不能使它们销蚀。固然被遗弃于一时，但后世必然会有人将其收集起来当成宝物。虽然这些文章还被埋没而未能出现，但其精神灵气和奇光异彩已经常常自己显现出来，别的东西也无法掩盖住它们。所以当子美遭到打击、排挤、受到挫折、颠沛流离、处于困境之时，他的文章已经不胫而走，流行于天下，即使是那些曾经出力排挤他、置他于死地的人，对他的文章也不能稍加诋毁而掩盖它们的价值。世上的人之常情，总是轻近贵远，子美不得志于当世，他的文章尚能得到如此的待遇，到了后世他的文章该得到人们怎样的重视啊！杜公可不必感到遗憾。”我曾经考察过前代文章与政治之间兴盛、衰落的关系，感到奇怪的是唐太宗治理国家已经接近于古代三王那样的盛世，可是文
15、章却不能革除五代所留下的浮靡风气。过了一百多年，韩愈、李翱那班人出现以后，元和年间的文章才恢复了古文的传统。唐朝衰落，兵荒马乱又过了一百多年，大宋建立，天下统一，太平无事。又过了近百年，古文才兴盛于当今。自古以来，天下安定之时少，动乱之时多，幸而天下太平了，文章或者不能臻于精粹完美，或者久久跟不上时代的步伐，文章之兴盛为何如此之难呢？难道不是因为写文章的人才难得吗？假如一旦有了这样的人才，又有幸出于太平盛世，世人岂会不把他看得很贵重而加以爱惜吗？可叹啊，我的子美，因为一顿酒饭的过错，竟至于被罢职为平民流落而死，这是可以令人叹息流泪，并替那些处于应该乐于为国家培育贤才的职位的仁人君子们感到惋惜的啊！子美的年龄比我小，但我学作古文在他的后面。天圣年间，我在礼部主考官手下考进士的时候，看见当时学者专门考究语言的声律对偶，将古人的文章摘录得支离破碎，这样写出的文章号称“时文”，并彼此以之来夸耀推崇。然而子美却单单与其兄苏才翁和参军穆伯长写作古体诗歌、各类古文，当时人都非议嘲笑他们，但子美不顾这些。之后，天子担忧时文的弊端，下诏书劝勉学者写文章要向古文靠拢，从此，崇尚时文的风气渐渐平息，而学者们作文渐渐趋向于古文。只有子美在全社会不写古文的时候写古文，他能够始终坚持，不因世俗的取舍而取舍，可称
