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1、中国文化概论结业论文 华夏大一统正义论 资环学院2010级工程力学02班 20107062 阳平平 2010年05月13日 摘要：大一统的提法，始见于春秋公羊传。所谓大一统，就是尊崇一统的意思。春秋隐公元年的第一条记载是：“元年春，王正月”。这本不过是点明了时间而已，但公羊传却从字里行间发现了圣人的“微言大义”，“元年者何，君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。“之于大一统，它表述的是一种国家的统一观念。这种观念自西周晚期便开始萌发，到秦汉时则形成高潮。它是华夏传统政治文化的核心与总结。具体包括全国疆土的统一、全国政令的统一、全
2、国思想的统一。华夏大一统的正义性关系到整个中华民族的复兴。由于中华民族的历史文化正处于第二次大震荡之中，因此，树立正确的华夏观成为我们当代炎黄子孙的重要历史使命。一、 华夏的内涵 华夏指的不仅仅是归属于中国的版图、民族。它还代表了整个中华民族的精神世界，代表了一个区别于其他族群的文明体系，有着自己独特的生活方式（包括物质领域，思想、政治，文化制度，对周边国家及整个实际的影响等）。华夏文明体系的结构层次决定了其独特的思维方式，其思维方式又决定了整个华夏的价值取向（包括心态文化，制度文化，行为文化，物态文化），这一系列文化便组成了整个华夏区别于其他文明体系的要素。从周公制礼作乐到孔子把中华礼仪发扬
3、光大，便形成了华夏大一统的物质思想文化基础，它们分别是以“行同伦“为基础的汉儒文化圈，以”车同轨“的汉服文化圈，以”书同文“的基础的汉字文化圈。”敬天法祖，尊礼成服“成为华夏文明的一大特色，整体综合的辩证思维方式，以人为本的历史观，以文明为中心的天下观和其所遵从的华夷秩序，共同体现了华夏的内涵。华即章服之美，夏即礼仪之大，形象生动的揭示了华夏的内涵，即一个有着以”仁、爱、义、礼、智、信“为思想基础，以独特的天下观为指导的文明体系。它代表了整个中国的一切物质与意识形态。二、 正义的内涵中国正义论是一个源远流长、而被现代学术长久遗忘的传统。汉语“正义”与西语“justice”之间存在着可对应性和非
4、等同性，这就为中西对话与比较提供了前提。中国正义论的总体架构是：仁利智义知礼乐。中国正义论的主题是礼的“损益”根据问题，即是赖以进行规范建构及其制度安排的正义原则问题。中国正义论的论域是利的问题，即是由仁爱中的差等之爱所导源的利益冲突问题。然而同是仁爱中的由推扩而溥博的一体之仁却正是解决利益冲突问题的保证，即保证对他者私利、群体公利的尊重。这里存在着两条正义原则：正当性原则（公正性准则、公平性准则）；适宜性原则（地宜性准则、时宜性准则）。正义原则其实是正义感的自觉的理论表达，而正义感则是在当下生活中获得的一种直觉的智慧或良知。根据正义原则来进行制度规范的建构，还需要理智或理性。正义的最终目标不
5、仅是礼，而是礼乐，即是差异和谐。华夏的正义即是以自即的天下观去认识和统治天下，以文明为原则来管理天下，建立一种以文明程度为衡量标准的华夏夷狄秩序，传统观念上没有国家的概念，其所实行的大一统不是西方意义上的殖民统治，而是以强大的文明魅力来吸引周边族群自觉努力向这种文明靠拢，争取进爵华夏而实现建立思想共源、公共价值与公共交往平台。不带任何意义上的压迫与强行性质，是一种以文明感召来实现文明扩大，进而实现人类共同进步的正义统治体系。它与人类公义所倡导的“民主、自由、平等、公正“完全一致，是人类正义的体现，也是华夏天下观的实际表达。三、 大一统的主体中国自古一来就是多民族统一的国家，历史上中国以华夏为主
6、体、各民族文化的多元一体发展，创造了举世无双、绵延至今长达五千年的中华文明，并且在缔造多民族统一的中国历史发展中，形成了我伟大的中华民族。由此可知，在多民族统一发展的中国历史和中华民族的形成过程中，中国传统的“大一统“思想发挥了无可替代的作用。他维系了以华夏为主的中国古代民族的团结。因此，要想重建第三次中华大一统，就必须以汉民族及其所建立的思想文明体系为主体来重整鸦片战争以来中国历史上出现的第二次文化困顿。努力重建文化思想大一统工程才能实现疆域、社会、政治上的大一统。只有以汉儒文化而不是清代以来推行的”清儒“文化为主体思想才能实现真正意义上的大一统。 四、蒙元满清入主中原的正义性“任何一次野蛮
7、对文明的征服都是人类历史的退”。马克思的这句话从根本上揭示了蒙元满清入主中原的非正义性，作为一个落后的游牧民族，蒙古用铁骑跟弯刀、以野蛮的方式横扫欧亚大陆，所到之处，血流成河。在他们眼里，外族的人与牲口没有区别，一路的烧杀抢掠给人类文明带来了不可估量的损失，对人类历史的进步产生了巨大阻碍。不仅在其征服的过程中如此，即使在其征服后，对别的民族实行的也是奴役式的统治。在其入主中原后，将整个中国的人划分为四等，对其以前的反抗民族实行及其残酷的统治，无论是在它统治的前期、中期还是后期，都进行过大规模的屠城。而自身却依旧沿袭着固有的落后制度，不肯接受先进文明的同化。因而从华夏的天下观与大一统的正义性来看
8、，它都是非正义的。满清入主中原，由于清族自身的奴化制度，下对上一律自称“奴才”，做了官的汉族地主阶级知识分子，大多被这种奴化教育和制度所扼制，不能有独立思想；因此其实行的思想文化教育完全有悖于华夏文明的价值取向，同时，在其统治初期对汉人所实行的“剃发易服”政策，使得华夏文明遭到近乎毁灭行的破坏，众所周知，“黄帝尧舜禹垂衣衣裳而天下治，盖取诸乾坤”，作为传承了几千年的华夏衣冠，它在某中意义上便是华夏民族的代表。是区别于其他文明的一种标志，摧毁华夏衣冠无异于摧残整个华夏民族。而作为中国传统“孝文化”，其精神内涵便是对长者的尊崇与敬仰。而满清对汉民族实行的剃发压迫，完全违背了传统汉儒文化中的“身体发
9、肤，受诸父母，不敢毁之”的价值取向，它是对华夏传统的攻击，是一种违背人类公义与华夏正义的做法。而且在其统治期间实行的两百多年的“文字狱”，是对广大知识分子思想的禁锢，不符合华夏民族天下观中营造的宽松思想环境，在很大程度上阻碍了思想的进步，同时也不利于人类历史的发展。即使其在中后期慢慢被强势的汉文化所同化，但其造成的文明破坏依然是无法忽略的。因此满清入主中原也是非正义的。蒙元满清入主中原缺乏大一统思想的巨大包容性，完全丧失了中国正义论中提到的本源仁爱，和中国正义论的要件知，即理智与良知。还有中国正义论的指向礼，即制度的规范。没有把握好中国传统政治文化中的“民为邦本”的重民思想。因此蒙元满清入主中
10、原都是非正义的。由上可知，从华夏文明的思想核心出发，一个民族统治中国是否正义的关键是看它是否尊崇华夏的天下观、思想体系及其价值取向。只要它尊崇华夏文明体系，承认主体民族的核心思想、诚服于其先进的文明体系之下并且不对华夏文明造成损坏，其便可以成为华夏的一员，那自然其对华夏民族的统治也会具有正义性。五、华夏大一统应该坚持的原则华夏要想在经济、政治、文化上实现第三次大一统；本人认为必须坚持以下原则：1、必须坚持汉民族的主体地位。各民族在维护传统华夏民族建立的文明体系和尊崇华夏传统价值取向的前提下，适当发展本民族的特色才是可行的，但其作为少数民族的思想意识文化绝不可以成为中华民族的主流文化，不然中华民族的多民族团结只能成为一种幻想。2、必须建立有效的思想共源。该思想共源会要求人们在许多问题上按照思想共源的要求行为，而这种要求表现在政治或经济上，就是主张政治大一统或经济大一统。3、必须建立公共价值与历史文化交往平台。4、必须尊崇以汉儒文化为代表的中国传统文化，并将其作为主导思想。参考文献： 邓曦泽： 文化复兴论公共儒学的进路 北京： 人民出版社2009年12月版 钟明善、张蓉、李娟： 中国传统文化精义 西安： 西安交 通大学出版社2009年02月版
