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1、上大下安法师 观经四帖疏九品往生章 2014年秋季弘法行系列 9月于抚顺善缘寺 观经四帖疏九品往生章第5讲观经四帖疏九品往生章诸位大德比丘、诸位居士同修：请看经文：佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。请看这一段。下面就讨论第十六观。这十六观呢，也是具备着上辈三品、中辈三品的十一个层次的内容。首先看“佛告阿难及韦提希”，这是正明告命，告当机者。“下品上生者”，是辨定其位，这一类往生者就是造作十
2、恶轻罪的凡夫人。下三品都是谈造恶的众生，这个跟我们这个时代的众生的根机比较对应。造的什么恶呢？那就是简别根机，举出一生已来，造作恶业的轻重之相。总的来看，是恶心恶行充满。“作众恶业”，就是造作众多的恶业啊，当然这里也表明不是造极重的恶业。虽然造作这些众罪，但是他还有点善根，就是不诽谤方等经典，就是于大乘佛法不生诽谤。换句话来说，他可能还有一点信心，有一点信心的善根，但是这个信心呢，又不坚固。如果真正是特别有信心，他就会深信因果，不至于一生就“作众恶业”。或信或不信，虽信不深，这样的一个情况。“如此愚人”，这是愚痴之人，造众多的恶法，不生惭愧之心，没有一念的惭愧。惭愧就是内疚心、羞耻心，他没有，
3、并且还常常以作恶业为荣，说自己很有能力。那这样的人，临命终时呢，那情况就不是太好了，或者生重病，或者求生不得、求死不能，或者种种的三恶道的景象现前，所以他就非常地害怕。哎，就在这个时候，遇到了净土善知识，以慈悲心为他讲大乘的经典“首题名字”。这里说“十二部经”，不是十二部的经典，这个“部”是类别的意思，十二部经是代表释迦牟尼佛一代时教，他种种经典分为十二个类别。这十二个类别是属于佛教常识，大家也知道一下。第一是修多罗，修多罗就是契经的意思，具有着贯摄常法的含义。第二类的就是重颂，比如佛说了一段长行的经文，再用一个偈子把前面说的意思重新用偈颂的方式来重述。第三是孤颂，就这部经完全就是偈颂构成。第
4、四就是授记，就是为一些弟子授未来成佛之记。第五就是谈因缘，各种众生他今生的情况是怎么来的，谈因果问题。譬喻，是用种种譬喻来讲说经法。本事，就是诸弟子他多生多劫以前的，做过的事情。本生，就是佛自己讲自己以前做的事情。无问自说，比如弟子没有问，佛就无问自说。方广，这是指大乘大方广的，方等广大的经典。未曾有经，主要是指说那些不可思议的经典。论议，就是优婆提舍，论议方面的经典。这就是十二部经的题材。一般大乘经典才说十二部经，小乘呢，只说是九部经，九种类型。所以小乘佛法没有方广，没有无问自说，没有授记，这三类。那从中也能够体会到净土法门本来就是大乘佛法。所以这个往生善知识，他就是被大乘佛法所熏习，自然地
5、就会为这个恶人哪，宣说大乘的十二部经的首题名字。那一部经典的题目是提纲挈领，古人云，闻一部经的题目，就能知道这部经所诠释的法义。这个经题就有很大的功能、作用，比如我们古人常常拜这个经题呀，比如妙法莲华经哪、大方广佛华严经哪、大佛顶首楞严经哪，这些经题都具有很大的穿透人心的力量。那这个恶人闻这些大乘经典的题目名字，由这个诸经名的内在的功德啊，他就能够除一千劫的极重的恶业，就是有消业障的功能。同时，这个有智慧的善知识在简别临终最能帮助他的方法的时候，又清醒地、智慧地看到阿弥陀佛的名号能够给他更大的帮助，就又教他“合掌叉手”，就是要让他生起恭敬之心，来称念“南无阿弥陀佛”的名号。那以称念这个弥陀名号
6、故，就除了“五十亿劫生死之罪”。那从这个经文里面，就能够给我们一个启示：大乘经典的题目名字虽然功德很大，但是六字洪名的功德更大，因为他除罪的这个程度远超过于闻经名的程度。那是什么原因呢？这里有两个原因。就是造罪的人业障很重，临终的时候死亡的痛苦来逼恼，所以这位善知识虽然说了很多的经典，但是他当下能领纳的心很浮泛，很散乱，由这个心散乱故，除罪的功能就稍微轻一点。那这个阿弥陀佛名号却是简单，字数少，所以他就能够摄受他的散乱的心，住在这个名号当中。又加上这个名号是阿弥陀佛所有功德的结晶，称为“万德洪名”，那这样他就能够使他的心专一。教令他正念称名，就是具足信愿地称这个名号，这个信愿的心就是一个殷重的
7、心。这个因能念的心殷重，那所念的佛号的功德的展开就越大，所以能念所念都不可思议，于是就能除五十亿劫生死之罪业。从中就能理解，念佛就是除业障最好的方法。好，请看下面：尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前。赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。好，正是这个恶人在称念佛名的时候，就感得阿弥陀佛派遣化佛、化观世音菩萨、化大势至菩萨，来到这个行人前面就应他念佛的音声，马上现前。那这些化佛菩萨现前，就同声赞叹这个净业行人。赞叹他什么呢？“善男子，以汝称佛名故”，所以这个化佛菩萨赞叹，只是赞叹他称佛
8、名的功德，“我来迎汝”。你看他前面还谈了他闻大乘经典题目的这个事情，但没有赞叹他闻大乘经典的名题的事情。从这里就要体会佛的愿心哪。站在阿弥陀佛的角度，他就唯一的是希望一切众生信愿称名，这是往生净土的正因，就能稳妥地、快速地往生净土。那其他的，你闻大乘经典的名题，或者持其他的咒，作其他的功德，那属于杂业呀，疏杂之业，虽然也能回向往生，但不如正念称名来得直接。所以，无论是净土经典还是带说净土的经典，都处处赞叹，劝令一切众生称念佛名，这是净土往生的精要啊！应该要知道这一点。好，赞叹之后，行者就见到化佛菩萨放光，这个光明呢，就遍满他所处的房间，这个行人见到光明，就寻即命终啊。寻即命终，就自见神识就上了
9、这个七宝莲华。一上七宝莲华，莲华闭合，就随化佛往生到西方净土七宝池八功德水里面。好，请看下面：经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。这样到了极乐世界就经过七七四十九天，这个莲华才开敷。当莲华开敷之后，大悲观世音菩萨与大势至菩萨就先放出威神光明，就亲自住在这个往生者的宝华的侧面，来为他宣说十二部经。这是由于他往生前曾经闻到大乘十二部经，顺着他生前的闻法的这种习性，继续跟他说十二部经。那这个，这也说明观音、势至对这个下品往生者，他只要去了，从莲华出来，他的心相对比较清净
10、，你只要跟他说什么法，他都能相信，说大乘法能相信，说小乘法也能相信。但是在这种情况下，菩萨就得为他说大乘法，不会为他说小乘法。闻这个大乘法之后，这位往生者一闻就相信了，就开悟了，当下就发无上菩提之心。可见，发菩提心是下品三生不是在本土发的，都是在极乐世界才发无上菩提心的。了解这个经文很有必要，现在有的一个观点说你不发菩提心，怎么能往生呢？那这个经文告诉我们，下三品都是在极乐世界发菩提心的，在这个世界，你只要深信切愿持名就可以了。实则从这个深层次来说，你深信切愿的心就是菩提心哪，但一般从通途佛法谈菩提心，那只是在极乐世界去发。发了菩提心，那自然就是一个六度万行修行的动力机制。这样在极乐世界得佛的
11、光明愿力的加被，加功进道，就经过十小劫，就能够通达“百法明门”，证到初地，初地就是欢喜地。可见一个恶人，他到极乐世界只经过十小劫就得到登地菩萨的位次。如果不是在极乐世界，在我们这个世间要得到登地菩萨，那要经过两大阿僧祇劫呀。你看，极乐世界修因证果成佛就大大地加快了速度。好，这就是下品上生的因行果报。这个观经有诸多的版本，其中高丽的经的版本还有一句话，有十八个字，就是：得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名，即得往生。这是说，你不仅闻大乘经典的名字，闻阿弥陀佛的名字能往生，你就是念法的名字、念僧的名字也能够往生净土。这就说明阿弥陀佛净土法门摄受众生的门非常广大，普门法门。你只要有信愿，念阿弥陀佛的名号
12、可以往生，念法的名号、僧的名号那僧，比如你念观世音菩萨，你念大势至菩萨也能够往生。是这个意思。好，那这个下品上生是作众恶业，无有惭愧，实际上我们这个末法众生大部分属于这方面情况。你说下品下生造作五逆的重罪可能还有很多人不敢，但这个什么坏事都干一干，损人利己，自私自利，这个东西可能是比较普遍。前段时间我收到一封信，是来自深圳的一位做保安，他做了很多职业，也是从农村到深圳去打工的。按他自己的话来说，他也是五毒俱全哪。这个生活压力很大，今年也有三十多岁了，成家了，有两个小孩。做保安工资也不大够，也常常占点小便宜，如果顺手牵羊的事情，他也常常弄一点。尤其呢，有点钱去嫖娼他也干，黄色的影片他也看了不少，
13、在他的手机里面都有几十部的他说黄片，常常欣赏。就是这么一个人。但是他原来就喜欢搞一点算卦呀风水，他就通过这个想了解。哎，慢慢地上网呢，他就接触到佛法。接触佛法，他就好奇就听了一些，尤其听了些净土法门的这个资料，哎，他就觉得有点信心。有点信心，他有一次又看到一个旅游车上有一个佛像，恰好就是阿弥陀佛像，他就带回来，有时候他在垃圾堆里面也能找出一些佛像的卡，他也会把它洗干净放在他的房间里面，就去拜。哎，有一天，拜了之后他就觉得自己诵经，心很散乱，于是他就发心来抄经。他就抄净土五经，非常恭正地抄。忽然有一天，他看到善导大师的这个临睡前的两个观想，说你祈祷阿弥陀佛，我不知道你的相好光明，愿佛慈愍，梦中示
14、现。他就想看看，我也是一个业障深重的人，是不是阿弥陀佛也能够让我看到一下呀？因为我对于您老人家也有点相信，又不大相信，不相信，又有点相信。哎，他就祈祷。祈祷的话，还真的是当天晚上在梦中出现情况了。他就好像看到一个像飞船一样的，有一个探照灯向他注照过来，他一看那个光很炽盛，他就觉得这大概是佛光。佛光他觉得，哎，佛光当中慢慢呈现出了阿弥陀佛的样子。而且还跟他那个在宣传册上看的那个佛像，还惊人地相似。他一看那个佛像，光明当中现出佛像，他就赶紧从床上起来要顶礼。顶礼呢，他是穿的又是，就是穿了个裤衩，穿的裤衩，上身还是光着身体，一看这不行哪，阿弥陀佛来了自己要恭敬，就想下床披件衣服。这时候下床披件衣服，
15、他才发现，哎，下床之后发现床上还有一个人，床上那个人就是自己。哎，他就觉得很奇怪。所以这个光明显现，刹那当中，一下子就黯淡了。黯淡了，他似乎一下子又回到床上，再一睁开眼睛，屋子里面全是黑的。他这下就感到阿弥陀佛真的是有啊。他说像我这个罪恶深重的人，阿弥陀佛都能够显现出来，那他起来，赶紧起来拜呀拜呀，拜了很久啊。像他身上，谈他的人生经历，他就是类似于作众恶业，造种种的恶法没有惭愧。他说他去嫖娼，第二天还要向同事来汇报昨晚上的情形，感受。他是这么一个人。但是，他不诽谤方等经典，他对净土法门还能有信心。像这样的人就属于“如此愚人”，如果他能够信愿念佛，阿弥陀佛临终照样接他。所以他写了厚厚的一叠，还有
16、很多他身上的感应故事。我们就讲一个。好，请看下面：佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。好，先看这一段。“佛告阿难及韦提希”，这是总明告命，这个告当机者。“下品中生者”是辨定其位。这个位次是什么人呢？是破戒的人，“破戒次罪凡夫人”。这一品很重要啊。一般从声闻戒来看，你破了根本戒那一定要下地狱的，是称为断头罪。你的头砍下来了，就安不下去了。就类似一根针的那个针的鼻头啊，这个断，你的线穿进去也没用了；石块破成两边了，你也再凑不到一起去了。就是决定要下地狱。那么净土法门之所以是特别法门，阿弥陀佛之所以是彻底的悲心哪，就对这些要决定下地狱的破戒的众生哪，又别开了一条生路啊。就在这一品当中表达。“或有众生”，这就举出造恶的根机了。“毁犯五戒”，这是指居士，他是受了五戒杀盗淫妄酒
