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1、我等不到了记得以前从未读过余秋雨先生的任何一部作品，但有在青歌赛中看见他，当时觉得他学识很渊博。想起有段时间网络大肆流传“余秋雨去世”的新闻，有造谣的，也有辟谣的，还有“大师门”“诈捐门”等等事件，余先生真可谓进入了“秋雨时分”啊。 直到看了这本我等不到了为名的回忆散文，题目悲凉。也许作者真的对文化圈无法乐观，也许受汶川地震的震撼，也许是“诈捐”事件的影响，也许是对下一时代人、事、物的悲凉，所以他等不到了。等不到有一天，“斗士”们在进行他们的魔幻事业时，民众和传媒不在助威呐喊。 我等不到了用记忆文学的方式记录了作者的家庭发展过程，一个人如何度过一生，一个家庭如何支撑，一个民族如何审视，也许也是
2、为了从一个侧面影射出社会发展的历程吧。 看完这本作者自称的“纯手工写作之记忆文学”，感到一种小说的畅快与散文的优雅，真让人爽心，于是，我便又去书店阅读了一下文化苦旅千年一叹等书。只觉得这么一个有思想的作家的书，只看一遍实在太少。也不由得对这位“中国历来受诽谤最多的独立知识分子”产生了很大的敬重之心。 真正的学者，我愿意相信他。其他的一切诽谤都只是恶意重伤，嫉妒之心而已。 这本书让我真切地感受到了所谓的中华民族的集体心理。很多民众只要从攻击者嘴里听到别人可能有的瑕疵，就会非常兴奋地轻易相信，还会立即把攻击者看成政治上的斗士，道德上的楷模，大家都激情追随，投入声讨。于是，在极短的时间内，事态已经变
3、成了那个被攻击者与广大民众的对决，攻击者不再担负任何责任。 全民性的互斗互咬，是天下最大的灾难。就像当年的文化大革命。政客和政策可以起起落落，并不重要，只是人性深处的恶获得了全面的鼓励、释放、凝聚、扩散，并固定为生态习惯。这是人文灾难的狂欢仪式，几十年都清除不了 书中有一句话：“人生如戏，角色早就定了。有人永远是打手，有人永远是挨打。”伪斗士打人，是为了不挨打，而余先生挨打是因为不打人。也许余先生的受诽谤不是因为伪斗士们，而是因为他自己，他不会攻击别人。他只是纯粹的文化人。 还有一句话，是余先生妻子说的：“我建议你们走到走廊那头的窗口，看看头顶的天。天上，汶川的七万个亡灵，还在看着我们。谁在捐
4、献，谁在诈捐，谁在诽谤，谁在诬陷，他们都看得一清二楚。对着那么多亡灵说假话、做坏事的人，天地不容。我不明白，中国遭受那么大的灾难，为什么还要给救灾的人制造那么大的灾难？你们到底在听谁的调度？”中国人做了好事，外国人总是不相信。这次抗震救灾，全世界总算相信了，却冒出这么几个自家子弟。多么讽刺啊。世界上地震那么多，每个国家救灾都会遇到很多问题，却从来没有看到哪个国家的文人专门去编织这种丑闻的。灾难中的民族难免有错，但又最需要终极尊严突然又想起书中“夜仙”先生的那句话：不怕围猎，只怕举弓之手竟是狼爪 值得庆幸的是，这么多年来余先生遭受的诽谤，没有影响下一代的选择，他仍是中小学生最喜爱的当代作家，这在
5、文章结尾交代了一下。 余先生等不到了，我不知道我能否等到。因为我不知道我们中华民族到底贮存了多少意志和善良。 祝福余先生夫妇，也祝福中华民族。 以上是我对我等不到了的感受。余秋雨寻觅中华读后感余秋雨的名字，我很早就听说了，但是一直没有机会去读他的书。这次，在学校的图书室发现了他的寻觅中华这本书，迫不及待借来阅读。越读越有味，越读越觉得作者文化底蕴的深厚。一篇篇文章似乎也悄然在我心上刻上了烙印，总觉得它饱睿智的思想，蜇伏于字里行间的嬗变的蜇思，似从近代上溯而去，而又多远古发散开来。寻觅中华这本书是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全书”之一。余秋雨先生作为文化学者、散文作家，他把学者的渊博与作家的
6、才华融于一炉，让情感挟裹着独到的见识在“人文山水”间遨游，使哲理感悟充满了睿智的光芒。因此，他的文化苦旅也便构成了中国当代文学一道特有的风景。这本寻觅中华，系统地表述了作者从灾难时期开始一步步寻觅出来的中华文化史。任何一部真正的历史，起点总是一堆又一堆的资料，终点则是一代又一代人的感悟。这是一个人心中的中华文化史。刚看过开篇的猜测皇帝到问卜殷墟就让我震撼万分，先生对于遥远的中华大地的理解那么透彻，并且不拘泥于别人的见解，有了自己的看法和观点。这几篇文章也让我更能充分的理解了华夏大地的意义，中华文明的博大精深余秋雨先生在书中所讨论的是多半为人们熟悉，或者自以为熟悉的历史片段，如黄帝、神话、唐诗等
7、，但是，他总能给出许许多多“熟悉”之外的东西，让人感叹原来自己所谓的“熟悉”，不过是大家津津乐道的一点表象知识。而最吸引我的是他思考问题的角度，看任何一个历史事件和人物，都可以有不同的角度。必定有一个角度的思考，能够直击人心。于先生大量使用对比手法，显示了作家鲜明的情感体验，强烈的人文精神，还显示了作家独特的审美价值。这本书最打动我，令我回味不已的的，还有那些看似浅显仿佛随手写就，但是却饱含着睿智的句子。譬如在论述司马迁的文章中有这么一段议论:“人的低头有两种可能，一种是真正的屈服，一种是正在试练着扛起泰山的姿态，但看起来也像是屈服。”譬如评论伟大诗人屈原:“他让很多中国人把人生的疆场搬移到内
8、心，渐渐领悟那里才有真正的诗和文学”。余秋雨先生所创新的散文文体，被学术界文化界称为“文化散文”，这种散文气势磅礴、豪迈苍凉、雄奇沉郁，充满了理想主义的诗人气质、忧思豪壮的名士风度，悲天悯人的学者情怀，在寻觅中华的文章里，余秋雨先生与读者一起寻访着中华文明的精神家园与文化故乡，字里行间就充分体现了作者这种“文化散文”的韵味。文化苦旅的出现，也就很自然地成为当代散文领域的一个里程碑。名人传读书笔记 名人传由法国著名作家罗曼罗兰的贝多芬传、米开朗琪罗传和托尔斯泰传组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中，罗曼罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共
9、同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。 书中写了三个世界上赫赫有名的人物。第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。 在这本名人传中最令我感动的就是贝多芬的故事。贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在
10、他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。 贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢？为什么正常人做不到的事，他却能做到呢？这引起了我的深思。我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。面对困难，他丝毫无惧。这就是他成功的秘诀。在日常生活中，
11、我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。 罗曼罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀.早在二十世纪三四十年代，由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，他从名人传中得到的启示是:“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着我不入地狱谁入地狱的精神，才能挽救一个萎靡而自私
12、的民族” 那么，对于今天的读者来说，名人传又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活 相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，名人传给予我们的也许更 多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。在米开朗琪罗传的 结尾，罗曼罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度 他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。对于我们的时代，这实才是真言。名人传印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有
13、超世之才，亦必有坚韧不拔之。 贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛 苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化，充满机 遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花 一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。因此，读读名人传也许会让我们清醒一些。 簡愛花了三天多的工夫终于读完了简爱，我晓得这是一个非常艰巨的进程。这连住的多少日，我多少乎除了吃饭和睡觉，所有工夫都消耗在这原来自边远国家的小说里。但是我还得在埋怨的同时，不得不供认它的出色与迷人。很少见
14、到这样迷人的异国风情。这布满着英国十九世纪趣味的故事里，让我感触了很多。其实我该当早些接触这本书，早就有很多的人介绍它了。惋惜，我具有着一点排外的情愫，一直拖到如今去观赏它，切实有些相见恨晚。 作为一个外国人，我对英国人的思维和宗教信奉有点难以适应。不过呢，人间间的真情多数是相通的。每当我读到小简爱由于无亲无端而蒙受虐待和歧视时，心中顿起的可怜之情真让人难忘；每当简爱一次次转危为安让我多么高兴；当她英勇地接受了圣约翰的求婚而保持本人心中的真爱时,多么令鼓励和震撼；特殊在文章最后,她丢弃所有去照应那位怜悯的爱德华时，我的心中欣喜与打动迸发而出。 对于这本小说，我想它最大的胜利之处就是它在很多艺术
15、方面的出色交融。我敢确信这本书的作者是一位多才多艺的作家。首先，她在描画景色时，是以一个画家的审美角度去鉴赏，以一个画家情味去掌握光和影的调和。读中国的小说很少见到这样细致的景色描写的词汇。该当要感激这本书的译者周令本的深厚的国文功底，使译本文采熠熠，令原著生辉。其次，夏落蒂.波郎特在言语学上的造诣也很深厚，作为一名英国人，作者能够说至少精通三种以上的外国言语。在读这本书的时分，我觉得本人能够经过它感触到整个欧洲的文明气氛。比如说英国人的骄傲感和绅士风味，德国的大国氛围以及法国女性的天生浪漫情味。甚至还读出了英国人那种殖民主义的歧视东方人的心理，比方他们称印度是个野蛮的民族。再次，夏落蒂.波郎特对感情戏的处置上，能够称得上很高明。她的主人公很少是望而生畏，这比拟现实，然而她赋予的恋情总是在默无声息深化到读者的心田里。如此奇妙的感情戏，让我很意外，很惊喜。 简爱的作者假如和中国的曹雪芹相比，毫无疑问，后者的文明底蕴要更博深一些。就像中国和英国人拼比历史，中国人能够无愧地说：我比你老的多。曹雪芹毕生所学要比夏落蒂.波郎特要博大的多，究竟中国的文明底蕴要丰盛的多。中肯的说，简爱确实比不上中国的红楼梦。无论是人物丰厚还是物致的描画上，红楼梦都是更为出色的。然而，简爱中也有值得中国人去学习和观赏的地方。比如说，简爱对人物的心理描写方
