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1、 2022年高考作文预测：回到最初的原点【作文题目】 阅读下面明代笑林中的一则笑话，写一篇不少于800字的文章;角度自选;立意自定;题目自拟;除诗歌外，文体自选。 车胤囊萤读书，孙康映雪读书。一日，康往拜胤，不遇，问何往，门者曰：“出外捉萤火虫去了。”已而胤答拜康，见康闲立庭中，问：“何不读书?康曰：我看今日这天不像个下雪的。” 【审题立意】 “囊萤映雪”一直是克制物质条件的艰难，发奋苦读的代名词。而笑林中的这则笑话，属于“故事新编”。在传统典故中添加了新元素，从而焕发出新意。笑话非常传神地表现了那种一味追求外在形式，从而无视本质意义的可笑行为，情感倾向也由传统的确定赞许转变为挖苦否认。 这是
2、一则抱负的作文材料，它具有现实性、开放性和思辨性的特点。 与往往提醒蕴含意义的寓言故事不同，“笑话”纯为表达性文字，它追求言外之意、文外之趣。供应的“笑话”明显是一则反面材料，可作为靶子供读者端详批判和内省反思。“笑话”中二人的“可笑之处”便成为作文审题立意的依据： 1.一味追求形式，无视本质意义; 2.拘泥于成法习惯，不知道敏捷变通; 3.刻意作秀，失却本真。 为便利判卷，上述立意可用“内容(实)与形式(名)” 、“拘执与变通”“求实与失真”几组关键词来提炼和把握。需要说明的有两点，一是不管是何种立意，必需是从材料中来(自然生发)，并能回到材料中去(圆合印证)。比方，谈“切忌拘执，学会变通”
3、，谈“天变道亦变”则可，而谈“独辟蹊径，大胆创新”则不行。二是其它立意定然还有，不能一一列举，但是一则材料总有其核心旨趣，这则材料的内涵特质则是意在挖苦那种热衷形式本末倒置的可笑行为，评判一篇作文切、合、偏、离均应以此为标的。 【优秀作文】 回到最初的原点 纪伯伦在沙与沫中写道：“有一些人在人生道路上越走越远，是由于他们遗忘了动身点。” 车胤囊萤读书，孙康映雪读书，本是指赞扬他们为读书而勤奋学习的精神。而如今车胤为读书而花费众多时间去捕萤火虫，孙康等至下雪天才读书，是否本末倒置了呢?这种“外表工程”因何而来?我想，是我们在人生之路中失去了初心 所以，回到最初的原点，捡起你丢下的初心吧。 然而，
4、是什么使车胤，孙康失去了初心呢?我想缘由还得格外因和内因。 其一，是外物的诱惑。人们的欲望是永无止境的，在金钱，权利面前，一张张凶恶嘴脸即刻显现出来。试想车胤、孙康何尝不是为了他人的赞扬，而自以为是地坚守自己的“品德”，于他们自己来说，还是个勤奋读书的典范。而对我们而言，这种典范却已变味。 其二，是内心的不坚决。从古至今，坚守自己初心的人何其之少，然而正是这样的人，才获得幻想的胜利和心灵的安慰。川端康成，面对教授们的质疑，将别人眼里“小孩子的玩意”始终留存在心底。最终有一天“凌晨四点，海棠花未眠。”再说那陈俊贵，只因班长给其一粒馒头救了自己，而花费自己20多年的青春去守着班长的坟墓。若无内心的
5、坚守，他们的胜利从何而来?更别说孔子的治学理念，袁隆平的杂交水稻理念，中国航天幻想的实现 “万种则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。”有着这样坚决的信念，何尝怕像车胤、孙康一般，被那“万种”所带走。 而关于现代文学艺术，有多少还保存着最初的心。走进书店，玲琅满目的是各促销手段，“最畅销作家”、“最经典文学”、“最”。文学上的利益已让众多作家蜂拥而上，将文学置于金钱之中，可还记得你们最初写作的心?莫言曾说：“真正的作家，不必像群吠的狗，去获得哪些准贵族的私心，而是像一只缄默的鲸鱼，稳重的呼吸。” 再看看电影界，多少商务电影充满着这个时代。你们可还记得在第五届金扫帚奖上，获得奖的导演么?他说：“自己
6、在多年的创作中失去了初心。”可还记得赵本山在担当导演说道“我只做我能做的事”。 诚然。不少人已恍然大悟，不少人在迷途知返。然而还有那些不知所措的人，请回到最初的原点，保持一颗仍欢乐的心，去守住自己心中那块不行更改的天地。林徽因曾说：“正真的安静不是远离车马喧嚣，而是在心中修建藩篱。” 让车胤只为读书，让孙康只求深思。丢弃囊萤和映雪，只回到最初勤奋的原点，不让自己离动身点越走越远。 悟其心不困于形 胤康之徒有心读书本是好事，却过分拘泥于形式，致使空留后世一饭后笑谈。学习过程中，仿效前人阅历固是一重要途径，但在过程中切忌空学一形。 故曰：善悟其心，莫困于形。 效仿古人成大事者，以求自身的功成名就，
7、不仅仅是胤康二人，自古以来数不胜数。时至今日，书架上也仍时常见到名人胜利学之类的书籍。随着此类图书的热销，亦有人提出反对，甚至有人提出：“胜利学毁一代青年”的说法。 暂且不管此说正确与否，其反映的问题却是明确的。对胜利的追求无可厚非，但人们阅毕此类书籍后的做法，却远远偏离了其书初衷。有人一读处事之道便自以为有了识人慧眼，有人一读名人传记后刻意仿照其人言行以为便可以名垂千古。其事实如何呢?不过是被胜利学遮挡了双眼，或是人还未死，灵魂已亡。由此看来，“胜利学毁一代青年”一说看似偏激，却是一语中的。 究其缘由，其实不难发觉他们与胤康二人犯了同样的错误只求形似，不究本心。学习古之人，要学习的并非其一日
8、之内所行何事，更深层的要究其行为中反映出的此人的品德，即胜利者之所以胜利所具备的精神品质和社会技能。形而上学式的学习只能识其面，不行识其心，即使短期内有所改观，但不行胜任长期之计。 冲突具有普遍性与特别性。当我们走在人生道路上，每个人所见所闻都是大相径庭，更不必说一个与你相隔百年的古人了。但同为胜利者，若是习得他们的共有特征，便也算是离胜利进了一大步。而最终那一段路，不必说，便需要你自己的力气了。 但是，说是靠自己的力气，亦不行脱离这个社会，两手空空想走下去，也是不行能的事。仍旧需要学习。而此时，“悟其心”的重要便更加凸显。若是学人，犹有可借鉴感悟的行为可察，但对象成为了社会、历史，再也无形可效。这也成为了区分成败的关键之一。 胤康之徒只识形者，必将迷失在社会进展的尘嚣中。只有商鞅，华盛顿，马克思等人，能从社会，国家，乃至世界的变化中发觉其前进的方向，顺应其规律并为之奋斗，最终成就名垂千古的功业。他们的感悟既非凭空产生也非由形而悟，真正做到了悟其本心。 认真想来，车胤、孙康对于治学并非懈怠，其刻苦也不行否认，只是少了些悟性，只识得“格物”而不能“致知”。对于我们来说只是一笑话，于他们自身来说，岂不是一生的圆满? 学，善悟其心，莫困于形。
