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1、2023街道的美学读书笔记街道的美学读书笔记细细品尝一本名著后，信任大家都有许多值得共享的东西，记录下来很重要哦，一起来写一篇读书笔记吧。那么我们如何去写读书笔记呢？以下是我收集整理的街道的美学读书笔记，仅供参考，希望能够帮助到大家。街道的美学读书笔记1街道的美学 一书写成于1979年，是他多年来对街道、广场空间构成方面的探讨成果。作者曾考察了日本以及世界各地的很多城市，作出精辟分析，并在此根底上提出了很多空间设计方面的创立性手法，不仅对日本的城市规划、城市设计有极大现实意义，对我国的城市建设及建筑空间构成方面，也不无借鉴参考价值。此书出版后曾获日本第33届出版文化奖 ，并被美国哈佛高校等校建
2、筑系选做教材。译者 尹培桐相对的，日本住宅的根本思想，在于它是家庭私用的内部联序，结果，在西欧的家中和内部要一样地要穿着鞋，而日本那么在家中要脱鞋。或许有人会说，光是穿不穿鞋并不是什么本质的重要区分，然而，在领域性上探讨建筑空间时，这点是不能无视的，因而是重要的问题。通常在考虑建筑时，是把 “内部与 “外部，的界线定在一栋建筑的外墙处，有屋顶的建筑物内侧视为“内部，没有屋顶的建筑物外侧那么视为“外部。然而，近来的建筑中，有时一幢建筑物的规模非常浩大，而且是组合式的，形成了城市型规模的 “群体建筑，因此，不得不说，也有不能简洁地规定“内部，与“外部，的状况。从这一段可以看出日本以及东方建筑风格与
3、西欧的不同，这是文化的差异带来的。正如文中所说，日本人注意的是一视同仁的集体的内部秩序，而西欧那么注意个人的自由，所以在家里也穿着鞋。所以，在设计建筑时，文化差异的因素就显得尤为重要，因为地域带来的文化差异而导致的建筑风格的迥然不同经常是特别明显的。假设在设计中不能关注到这些文化上的细微环节，就不能因地制宜，做出好的成果。在欧洲的住宅中，限定内部空间的墙，意义是极其重要的，由于厚墙所产生的防护性，才成认了家的存。例如，布普诺以存在主义立场谈到“新的防护性，他摘引了圣泰戈鸩派利的城堡：在混沌的世界中，在沙漠中，定居在坚实的我的家里，进而把这个家筑为城堡，以对抗沙漠的威逼性攻击，不断进行防卫，对人
4、来说是特别必要的。在这一意义上，对人来说其主要之点就是 没有它自己就不能活，夺回坚实的堤防。为什么呢？因为坚实的堤防或围墙，在防卫没有边界的东西对所围起来的领域的攻击方面，无论如何也是必需的布鲁诺主见坚实的边界，反复强调人只是在居住上到达自己本质的实现他曾说 “人在本质上是居住者。详言之，即停留在稳固的场所，而且由人为筑起的墙壁努力从各种威逼中保护这一场所，停滞在该场所的适应者。人类只是由于居住而存在在这一根本意义上，人不只是存在于空间之中，空间也就是自己活动的余地，只是由于具有最广义的生活空间，人类才获得自己的存在，人类就是以这一意义投身于世界之中的，（布鲁诺 客服存在主义的问题），他在这里
5、强调了不只是源流于空间之中，而是依靠人为筑起的墙壁居住于该场所的存在主义意义。像这样有关家的防护性的存在主义阐述，对于住在木、竹、纸造的家中的日本人来说，或许确实是一种奇闻。不过，这意味着以人的存在为主因的个体的独立，同时使我们体会到家的志向状态与人的志向状态的亲密关系。这一段强调了建筑空间的重要意义。“人在本质上是居住者。因为居住，所以肯定会占有空间。所以空间是人的根本居住条件。有的建筑虽然设计的很大，但是却给人空旷的感觉，有的建筑虽然设计的很小，但是让人觉得充溢且平安。墙体在这其中就显示出了重要的地位。虽然现在已经不用墙作为抵挡和防范的屏障，但是古老的文化依旧在持续，墙的分隔使我们觉得隐私
6、得到了保护，也正是因为墙，我们才拥有私人的领地。因此，墙的设计不仅仅要考虑位置、形态、装饰等等美学要素，更要考量人性、隐私以及私人空间的心理学要素。 通常，在我们的印象中，家的概念可能从来都不是抽象的，而是详细到某一间小屋，某一个门牌号。亲人不是家，而是家人。因此，家就是一个实体的，私人的，封闭的空间，是由一面面墙体构成的。像古代我国贵族庭院，被称作是“深宅大院，就是由多数墙体合理安置而成的。墙的形式还不止如此。像日本小说源氏物语中所写，有身份的少女都是在屏风之后见客的，可见屏风也是墙体的一种形式，这种墙增加了空间的神奇性，做工精细、用木珍贵的屏风甚至会成为珍贵的艺术品。福特曼在城市的文化 一
7、书中阐述了关十中世纪城市的状况，他说“城墙是为军事防卫而设，城市的主要道路是根据便利地集合于主要城门的原那么来规划，不能忘掉城墙在心理上的重要性，即谁在城市之内，谁在城市之外，谁属于城市，谁不属于城市。一到黄昏就关闭城门，城市即与外面隔绝。城门就像是纸 促进了居民之间产生 同舟共济的感情。从中东沙摸地区的建筑家那里听说，即使在沙漠之中居民也会有方向感和距离感。男子到了十岁就被单独丢弃在沙漠中，只有平安回来者才让他长大成人，过去这种严厉的熬炼，对游牧的阿拉伯人来说，必定是一种生活的才智。由石油资源带来的财宝，正在促成当地居民从游牧转向定居这一生活环境的巨大改变。达官富豪们在沙漠中划出了广袤的土地
8、，对他来说，头一件大事就是在一望无物的沙澳中建立起表示 “边界的围墙。其理由，一方面是标明占地边界以防他入侵，再一方面是防止风沙漫卷的功能作用，不过更重要的是他们这种没有界就无法安定生活的民族来说，还是一种精神结构，特戈鸩帕里在城堡中也曾说过，在沙漠当中为了抵挡风沙威逼，把家建为城堡是特别必要的。对于日本这样在充溢山川树木、绿草繁花的大自然中培育的民族，人生到处有青山，是很难理解那种沙漠上的精神担忧之感的。围郭城市是包括街道在内的城堡，部族与部族之间的斗争，就连妇女儿童也不放过，所以直室家畜均围在城堡之中。同日本的城下町（日本古代以诸侯的居城为中心开展起来的城市译注）作一番比较是很有意思的。武
9、士的宅邸在城外，民居均在城外，这样的城市形态，对沙漠上的人来说，无疑一天也不能安心生活。城市和街道的位置是颠倒的。日本城市的形态对枯燥地区的居民来说是极不现实的，是神话式的虚构。 对居住在温湿地区的日本人来说，城堡城市同样也不现实，很难理解它的必要性。这段描写的是墙体的扩展功能。墙体在围护一座城市时，就担负起了军事的功能，尤其是在广袤的平原地带或是一望无垠的沙漠地区。这些地区很简单成为战场，而这里的城市那么不行避开的会沦为斗争的下注。因此，城墙就起到了防卫的作用。大的城市，城墙高而坚实，内部结构困难，能供少量士兵在城墙内驻扎休憩；小的城市城墙低而松散，简单被推倒。从我国的斗争历史来看，一次战役
10、的成败往往取决于一座城墙的坚实与否。一场斗争就是一场对城墙的进攻与保卫。因此，城墙的设计便尤为重要。然而在日本，好似并不存在这样的问题。因为日本是个小国，斗争通常是武士的对决，而困难坎坷的道路和窄小的平地空间往往使得大型攻城设备难以长途行进，因而高大的城墙也就显得毫无意义了。街道的美学读书笔记2买街道的美学这本书的初衷是因为之前做了几个商业街的项目，但都是从商业的角度动身，但其实却对人类始终赖以生存的街道不甚了解，只是想单纯的了解下街道究竟是怎么回事，期望在其中找到商业街的感觉。而且在这之前，总会觉得画面里、电视里、媒体刊物中欧洲的街道看起来迷人舒适，令人憧憬，而中国的街道总是缺乏了那么点美感
11、和舒适度。看了芦原义信的街道的美学的大量论述，在更深层次认知了街道的魅力所在。街道的美学规律角度是街道美学的重要学术性来源，作者芦原义信在街道的美学中提到，美国的亨利？德莱弗斯以1400名空军后补军官为对象，调查了驾驶舱视野的上限、下限、相宜角度等。依据他的探讨，站立者的视线一般为俯角10度，端坐者的视线为15度，视野的上限是50-55度，下限为70-80度。作者同时还运用了登上东京塔的案例，以大量观光者为对象进行了调查，结果觉察不管是在150米高的眺望台还是在250米高的眺望台上，感觉舒适的角度都是8-10度。另外也分析了保罗横滨的所谓望港山的案例，觉察10度左右的俯角是最有价值的观望点。那
12、我们以后在做街道的规划的时候，是不是应当留意到这些点的存在，去找寻街道真正的价值。另外，作者芦原义信通过对自己的母国日本的街道的探讨，觉察当道路宽约6.5米（此处应当有掌声，精确到了小数点，日本人的严谨看法真的令人折服！），平均檐高5米时，这一外面的空间是亲切的适于人的尺度，而且假设这一外面空间是连续的，没有弯路的，长度约90米时，其路上发生的一切事情均可看到，那我们的街道是不是应当以90米为界限做文章呢？而不是在70米或120米的地方。广场也是街道美学的一局部，中世纪以前，广场只是街道的扩展，其真正成为艺术品是从文艺复兴时期阿尔伯第和达芬奇时代起先。尤其是表现在街道中，建筑退后形成的阴角创立
13、出一种把人拥抱在里面的暖和感觉，这也是在欧洲，保持转角的阴角空间，为城市增加魅力，吸引人们，可以说广场是主动地向市民供应街道广场的精神作为前提的。下沉式庭院（下沉式广场）是创立封闭式外部空间的一种方法，其先驱-纽约的洛克菲勒中心不仅是纽约居民熟识的地方，也是来访世界各国游客的必往之地，作者经过探讨觉察，在沿着步行街前行时，有两栋大楼干脆清楚的脱开，突然看到下面的下沉式广场，这个广场给予该处街道以往的功能，给街道带来了生气，它冬天是溜冰场，其他时间可以进行室外参观，大量逛街的人在这里停驻下来，凭栏远眺广场的活动，也就是说，这条街道除了交通之外，还兼具了休憩、沟通、欣赏、进餐、体育活动等功能，整个
14、街道充溢了朝气。洛克菲勒这个低庭院手法的运用，塑造侧墙围合的阴角空间，保证了空间的充溢性。街道的人文特色就像作者芦原义信在街道的美学里提到：没知名称的街道就像不知道父亲的孩子一样，是城市的私生子或弃儿,个人认为，街道最大的的魅力在于其人文特色。由于人文特征不同，各国的街道也各具特色，西班牙和伊斯兰国家的街道是带内庭院的街道，人的活动主要集中在内庭院中，在街道外依稀可以看到花钵挂满墙壁，充溢了朝气与漂亮。而希腊和意大利的街道确是与居住的房屋紧密相连，这也是我们常常可以看到街道上的生动外摆，透着特别的闲适。随着世界地球村化，这一闲适的现象也渐渐为我大中华所用，尤其是商业体中，外摆成了一个很好的经济
15、术语。当然了，作者芦原义信在街道的美学还提到了关于街道的第一轮廓线和其次轮廓线，第一轮廓线是建筑的外墙形成的，结构清楚有秩序，其次轮廓线那么是建筑外墙上凸出物和临时附着物形成，如招牌，无秩序，非结构化。作者在描述这段的时候，大大赞许了西欧国家以砌筑的砖石墙构成的边界，尤其像爱琴海诸岛的街道和意大利南部的街道（意大利南部的街道作者一再提及，假设有时机的话，想去感受一下），乍一看，尽管轮廓杂乱却能成画，或者说作为人的空间，它能赐予人艺术的感受，主要是由于它们的第一轮廓线。在这方面，欧洲的积累了很多阅历，值得借鉴。而对于作者的母国日外乡的木结构国家，作者却参杂了些许的不认同，有一种恨铁不成钢的感觉，
16、在文中，作者批判了作为一个崇尚木结构建筑的国家，日本国民对于一生筑三宅就是胜利的说法，尤其像木香和榻榻米也代表了一种不稳固（搞的我不会再爱榻榻米了）。尤其描述其次轮廓线为就像脸上贴着橡皮膏缠着绷带无论如何也使人看不到美妙的表情一样,对于日本街道的店招林立有些许失落。但是个人却觉得，其实由于大量店招形成的日本街道的其次轮廓线也是一种人文的积淀，是日本文化的一种象征，不必自暴自弃。就像我大中国现在处于经济大开展时期，各种汲取外来文化，修建了许多欧式的、美式的、地中海式的等等风格的商业街，在将来几百后，我们的后人再来探讨这些属于历史产物的街道,也应当算是一个时期文化开展的象征了吧（当然，假设我们的这些40年运用权的街道建筑能留存至那一天的话）。街道的美学其实就是人的感知的美学，人的感知是舒适的、
