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1、小八郎公张氏族谱阅谱须知：续修族谱是传扬家族历史文化，祖源传承，最早有宋朝旧谱，记挥公长子张若也。谱系传承多以口传为主，加上国与国之间，族与族之间大战，处於无家可归的事件中，祖源传承难免有误，宋元之际汉人流离失所，谱失谱毁已成定局，是各支上祖以口传和史料启修，旧谱明代起，先祖留下的谱系，他们花了很多心血，后人不可评价，即使修错袓源，也是他们传下来的结晶，是家族文化，可证明本支有这么多热心族谱之人，是本族之荣誉，而信息发达的今天，后人不按先祖的结晶，修接别支、修接名人、名门望族的，才是大问题，是对后代不负责，我们应心平气和地对待上祖、族人，不得指责上祖没有理清上系，按当时换作是我们，能有他们成绩
2、吗？不要自欺欺人，所以阅谱不得指责本支或别支上祖，即使有修出完整世系的家族，也不一定是正确的，试问一下：族谱从挥传至良七八十代只一人，难道都是一脉单传吗？所以本谱从良公至小八郎以史料、各地族谱序为主，良公至挥公世系尽量与各地张氏保持一致。修续谱主要目的是寻宗亲、寻族人，家和万事兴。为利益、面子、固执，我谱不会错、我祖是宰相等为由，与本族分歧就失去修谱的意义了。黔 小八郎二十八世裔孙 明全 讳小八郎公张氏族谱目录平远河头念二公族谱一、念二公是不是九龄后二、念二公祖源上系的几个版本：1、以九龄为上系版本：2、以化孙为上系的版本：3、以爵三为上系的版本：4、以昆仲为上系的版本：六一公与念三郎后之孝、
3、悌、忠、信四房谱三、小八郎上系简介：四、小八郎世系源流：(一)远古世系：(二)良公至晁公世系：(三)营(荣)公之八子简谱：(四)蕉岭神岗社开基祖小八郎公谱系：(五)平远河头仲石开基祖念二公谱系：(六)贵州省赫章县念二公裔庭玉房谱：附：天、地、人字号谱参考贵州赫章念二公庭玉公房族谱文化研究会1986年初届：张连富 张连科 张少武 张银武张学明 张洪义 张洪祥 张洪泽张洪远 张洪全 张洪光2012年起族谱文化研究会人员：组 长：张明全副组长：张学明（贵州赫章大庙营）顾 问：张洪泽 张洪远 张洪全张洪忠(人称李洪忠)成 员：张洪波 安三秀(国才之妻)张仕忠 张桥林 张忠进张 淳 张仕文 张忠学张明凤
4、 张 健 张明朝张 祥 张 华 张 云张 静 张 诚 张 伟平远河头念二公族谱一、念二公是不是九龄后从这里记载太世祖九龄，一世祖小八郎，二世祖十九郎，三世祖念二公此版本为平远老谱第二版，修於(1800年)，裔孙“发”嘉庆庚申年序中“吾族自唐相九龄公念二公从曲江迁入平远开始”，正式将小八郎列为九龄公后，后多数修祠堂也以“千秋金銮家”为联，小八郎为九龄后。为此找平远康熙五十五年版来核对，我族是不是九龄公后？这就是平远康熙五十五年版：是48位绅士合序，也就是平远老谱第一版，修於1716年，比嘉庆版本早84年左右，看谱序：“张子 讳 惟捷弟美偕其侄达昊旻应昊等驰幣岀其宗谱问序于 余 且曰我族系曲江九龄
5、之后，始祖念二公迁梅转徙平邑今仲石”从这里看是达昊旻应昊等驰幣岀其宗谱说我族是曲江九龄之后，达昊旻应昊是哪支系呢？未提，当时修谱可能也存在争议，问题是不是九龄后而怀疑没有出结论。开基祖念二公究竟从何而来，先看通族绅士合序。通族绅士合序中说：“至古闽岩前小八郎十九郎夫妇，旧谱亦未载入，今阅宁化张氏总谱，则念二公以上亦颇详悉爰附梓於谱首，俾后知我族始于张嵩公，其谓营公八男迁于古梅州，后开平远，即小八郎无疑也”永历巳丑年序中提及“始于曲江文献公”；吴诂氏之祖脉记遗中说“始祖念二郎系九龄十世孙由曲江来寓梅州韩莆都石镇安宁下双立业，转徙丹竹楼后迁仲石”;饶以霖序中又说“系出自曲江九龄之后十八世裔也。前朝
6、旧谱载：九齢公十八代至念二公，其间遗漏十六代，后查宁化总谱得出念二系小八郎裔，而小八郎是来自宁化，不是曲江，因此争议，未定小八郎上系，以小八郎为始祖，谱首爰(拉、引)附注九龄公和营公。(请阅康熙55版谱)至第二版(1800年)，裔孙“发”嘉庆庚申年序中“吾族自唐相九龄公”，且此版正式将九龄公列为太始祖！而这之后，迁居江西的允岱公，也做了很多工作，包括修建现今始祖坟，他基本认定我们是九龄公后裔。而允岱公据此得出的结论，我支张氏基本受此影响至今，除平远版本外，其他各处，再无曲江与九龄痕迹。(阅者谨记，看谱要有无私的心怀，实事求是，而不是专抓对错问题，家和万事兴，不能为利益而将错就错，要对后代负责，
7、爰附名人是对不起不光彩的上祖。贵州念二公、庭玉三房、贤珆后裔，小八郎二十八世孙张明全附注：)附梓张氏来历总传中记：“宁化中琴堡石壁村后移广东韶州府曲江县九龄公为唐相及宋理学张载公字子厚号横渠先生，其后张贤生二子，长忠承，子孙俱住水尾东南，次张营公生八子，七男居广惠兴宁，八男居古梅州后开平远县即小八郎公也，谨誌。”这里记小八郎公乃营公八子。而出疑问，小八郎公居古梅州后开平远，怎么到念二公又从韶关曲江迁来呢？从这里已显示不是九龄后。那小八郎公又是从何而来？按通族绅士合序中提：“俾后知我族始于张嵩公，其谓营公八男迁于古梅州，后开平远，即小八郎无疑。”在此参阅小八郎十九郎念八郎公族谱：始祖小八郎公，原
8、籍福建省汀州府宁化县中琴保张家营之八子也，宋元阳季之秋，遭兵火，广东空虚，公兄弟八人前来广东分别各处居焉，公与祖婆彭氏二娘落居镇平县怀仁乡石窟都神岗社肇居田土，生卒未详生一子十九郎，十九郎生子二：长念二公、我祖念八郎。(注：此谱修於明隆庆念八郎后之仕道公)。版本时间对照：平远版本康熙五十五年版之前，即永历巳丑年序中提及“始于曲江文献公版本，时间1649年永历三年。明隆庆二年戊辰1568年，小八郎十九郎念八郎裔仕道公，作神岗张氏族谱序，此版比平远初版较早81年。仕道公谱与念二公谱汇总得出结论：西邦后，贤公生营公，营公生八子，第八子即小八郎，念二公和念八郎是亲兄弟。西邦、贤、营公祖源传承，看以下族
9、谱记载：此处记营公又名营将，是张云文焕之裔，由江右边汀州宁化之石壁村凡闽中长汀上杭武平连城永定龙岩皆其支。到这里即更明了。“嵩公於元始元年生下修公，带领五百户过扬子江肱公入建州泉州落业各成桑梓，传二十五代其世系相承后先俱不可考，惟资公有坟在石寮坑，生二子：长曰张忠承，次张营将五郎，营公生八子上述合并基本一致，此谱已记：嵩修云文焕西邦资营，营公生八男，第八子即小八郎。以下再看张光裕重修族谱记载：这里记小八郎是营公之第八子，营公是西邦后、鼎公后，鸣公后、资公后。以下再参考近支旁支族谱：以上版本合并得出：营公又叫荣公，是嵩公后、修公后、张云后、文焕后、西邦后、鼎公(即晁公之笔误)后、鸿公后、资公后(
10、贤为笔误)，以上可上溯到晁公、肱公。肱公到文焕、西邦及以上，吴地谱较为详细。文焕中承断代，属漏记，义伦文焕西邦世系是：良不疑典默金万雅嵩国真箕，公生五子：壮、赞、彭、睦、述。(有谱缺国真、开箕二代，直记嵩公生五子：壮、赞、彭、睦、述。漏记也。睦况歆显绍嘉俨翰茂璞苌年琛略元仲元诚剑（敛）宣怀约镇昉闻过师机建监政判云义伦文焕西邦唐能肱晁(鼎) 鸿资，公生二子：中承、营（荣）四川遂宁太和老谱称营将五郎，张家营谱称五郎、湖雷谱称营公。荣公生八子：聖千、聖祥、圣云、圣集、圣元、圣亨、圣利、圣珍（小八郎），小八郎为营公第八子，公与资公居汀州宁化中琴堡石螺坑，后迁广东程乡县怀仁乡石窟头神冈（蕉岭神冈社）。孙
11、念二公离神岗徙江西曲江(现址另考，旧谱未记)，后迁平远，在今仲石开基立业。元朝汉人流离失所，谱失，八公亲兄弟，當時兵賊交侵共思避乱，至洪武二年九月十六日未时兄弟(各支后裔)各移他乡）。以后各支后裔联系困难，在异地为保家族不受人欺、不被人笑、族不灭等原因而找祖源，立谱头，才出现今天的多个不统一版本。附：小八郎至三十七墓碑文。二世祖十九郎张公名德裕，於明景泰二年(1451年)四月初五安葬(指立碑)，大清嘉庆二十三年戊寅岁(1818年)仲冬月重修；新修於2000年。三世祖念二公、四世祖三十七郎皆生於宋朝，碑文记的“始祖念二”和“二世祖三十七郎”源於平远，以念二公为仲石开基之版本。小八郎旧墓碑上只有小
12、八郎和十九郎之名，没有腾玉和全上之名，腾玉和全上是1982年重修时误接化孙之人按化孙字辈加上去的，小八郎墓碑因此而失去历史依据和考证价值，此碑也严重扰乱了家族文化，凡看此碑者，称之为腾玉后人的也以为是他后裔。证据：据参加修墓之人介绍，老碑在新碑后，实事不需要后人评论。 (2018年记)此碑上把小八郎改为腾玉，十九郎改为全上，孙辈正确，曾孙辈出笑话，将念八郎后之七六郎和六八郎写成兄弟，实为父子；玄孙中又把万二郎、子旭、六八郎、文德写成兄弟，纯属辈份不分，显然是不懂谱系之人造成。在战乱谱失等各个时代中，小八郎裔孙中有很多热心祖系之人，他们花了很多时间和心血来理清上系，但由于条件、环境等原因，多数寻
13、错，但不管对错，他们都占小八郎文化的一部分，证明小八郎祖下有能人，有热心宗族之人。希望小八郎裔孙以此为荣，实事求是，共同进入和谐的家庭中。小八郎上系大致有四，现将各版本记载如下：二、念二公祖源上系的几个版本：1、以九龄为上系版本：接九龄版本源於平远族谱，一是张氏祖脉遗记则谓念二郎公是九齢公十世孙：“始祖念二郎乃唐首相张九龄十世孙”；二是饶序则谓念二郎公是九齢公十八世孙：“前朝旧谱载：九齢公十八代，当中遗漏十六代；三是康熙五十五年版，通族绅士合序中说：达昊旻应昊等驰幣岀其宗谱说我族是曲江九龄之后，又记，至古闽岩前小八郎十九郎夫妇，旧谱亦未载入，今阅宁化张氏总谱，则念二公以上亦颇详悉俾后知我族始于
14、张嵩公，其谓营公八男迁于古梅州，后开平远，即小八郎无疑也，这已产生怀疑，而阅谱祖系宁化，不是韶关曲江，此时存在争议，因而不定上系以小八郎一世起修；四是嘉庆庚申年，序中“吾族自唐相九龄公念二公从曲江迁入平远开始”，此版修於1800年，正式将小八郎列为九龄公后，后来多数修祠堂也以“千秋金銮家”为联，以九龄为太始祖。除平远版本外，别处再无九龄记载；五是近期版本，龙岩千五郎后裔以湖南孟房谱为由乱接了端公裔孟祥，与千五郎支老谱迥然不同，利益也。并毁老谱，还称睦公系族谱为拼凑，接壮公较好，犹如认父认祖也要商量，不实也。而造成后续谱也接此版本，进一步扰乱了家族历史，多出九龄后之孟祥版本。事实是湖南宗亲也不知
15、是不是孟祥。警言：修谱人应以实事求是的态度对待上祖，对后代负责，不得将错就错，历史是掩没不了的。2、以化孙为上系的版本：以化孙为上系的版本是从1700年以后，这原因从明永乐1403年君绍统谱后，化孙谱上各支系上祖也有名，可连接，近几年化孙裔孙达一千多万，1175至今2018年总842年历史，再发再旺也不可能有这么多，是附支填数，多数由于谱上可接而不论老谱就乱接，时间上也就严重错误，理事会也管不了这么多，对错都是谁让自己去接，小八郎后裔接化孙主要在两处：(1)彼云腾玉，谱上记：“彼云八子腾玉字世珍号小八郎，妣彭氏，迁武平岩前象洞、上赤、十方、民主、蕉岭、神岗、广福、新铺、梅县石扇、江西兴国、福建长汀等地。”此处应摘自小八郎族谱，就时间论：彼云1228对照小八郎八世孙庭瑃1391年即九代，代代头胎生男，也应在十六七岁结婚是不现实的，加上战乱原因，当时修谱人应该没有
