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1、2023读书笔记作文读书笔记作文3篇 读完一本名著以后，信任大家都有许多值得共享的东西，写一份读书笔记，记录收获与付出吧。但是读书笔记有什么要求呢？下面是我整理的读书笔记作文3篇，欢迎大家共享。 读书笔记作文 篇1翻开书本，一股墨水的芳香扑鼻而来。印着黑色宋体的纸张像是有一种奇妙的魔力吸引着我。狼王梦，它是一个梦想，它是一个宏大的母亲为了完成死去丈夫遗愿而苦心培育自己孩子成为狼王的梦想。这位宏大的母亲叫紫岚，在广袤无垠的尕玛尔草原上，她在与猎狗的厮杀搏斗中艰难产下了五只小狼崽。她的嘶吼，她的挣扎，她用母亲保护孩子时才有的眼神警告猎狗，她随时可以与它同归于尽。一场突如其来的狂风暴雨夺去了一只小狼
2、崽的生命，可是这样的伤痛却只是起先。雨始终下，她饥不择食却找不到食物，在百般纠结中她选择吃掉那只已经死去的小狼崽，这样才会有足够的奶水培育其他小狼崽。这是森林里的生存法那么，与人类迥然不同。为了完成她的梦想，她甚至选择偏心，她偏向于那只长的像丈夫的黑仔，她喂给黑仔更多的母乳，但是为了不让黑仔丧失狼性的贪欲和野蛮，狠下心在喂奶时把黑仔扇到一边。黑仔果真不负所望，才半岁多点就不屑于打闹游戏，有着超越同龄狼的胆魄和志气，但是这样的胆识却成为了黑仔丧命的缘由。狼的世界有时和人类很相像，有时却又迥然不同。紫岚在培育黑仔时就像现在的家长一样望子成龙，但是结果却事与愿违。紫岚很快走出黑仔死去的阴影，把自己的
3、目标放在蓝魂儿身上。这样的母亲好似没有了从前的亲善可亲，却多了一份急功近利，争强好胜。蓝魂儿和双毛的死去让紫岚的跌入她一生的底谷，未完成的使命像一块大大的石头压在紫岚的心头，狼性战胜了母性，她选择杀死自己女儿的心仪对象，她试图勾引成熟强壮的卡鲁鲁，却不料卡鲁鲁喜爱的是自己的女儿。可是当她老去，回去探望自己的狼孙，却被女儿媚媚赶出狼洞。可是这位心灰意冷的母亲却为了自己的狼孙，在饿了两天之后拼尽了老命和金雕同归于尽。可爱又可恨的母亲，她死的那么凄凉，那么可怜，她的一生都在为培育狼王而活，可是或许都是因为狼王梦才毁了她的一生。读书笔记作文 篇2“烽火连三月，家书抵万金。书信作为万里相隔的亲人之间维系
4、感情的方式，自古至今有着非同寻常的意义。而一对父之间的通信，能产生如此大的影响，得到如此多的认同，这就是傅雷家书不同于一般家信之处。我长期和父母生活在一起，所以无法体会到那种互通家书时因距离而产生的淡淡的忧愁和丝丝的甜蜜。我特别憧憬这种感觉，因此我拜读了这本傅雷家书。傅雷家书摘编了1954年-1966年傅雷暨夫人写给儿傅聪、傅敏等的中外家信185封，其中大局部是写给出洋在外并最终成为闻名钢琴演奏家的大儿傅聪的信件。洋洋万言，字字意涌动，阅者无不为傅雷教的精神感动。信中有对过去教过于严格的悔赎，有对儿进步的表扬和鼓励，有对音乐和艺术的指导和探讨，有对党和国家建设及运动的看法和看法，有对儿生活的嘘
5、问和关切，“贯穿全部家书的情义，就是要儿知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用肃穆的看法对待一切，做一个德艺兼备、人格卓越的艺术家。看一部家信录，就是看一片傅雷的“又热情又安静、又深刻又朴实、又温顺又傲岸、又微妙又率直冰心世界，我们不光明白了傅雷之所以能够成为一代翻译名家的缘由，更会从中学到如何育成才的人生真谛。我对书中这样一段话感慨良深：“说到不完整你提到的perfection（完备），其实perfection（完备）根本不存在的，整个人生，世界，宇宙，都谈不上perfection。我们一辈的追求，有史以来多少世代人的追求，无非是perfection，但恒久是是追求不到的，因为人的志向、梦想，永
6、无止境，。由此我想到一个故事。以前有一面破裂的镜，碎成了好多片，其中有一片想去找到剩余的，以重新组成原有的镜的面貌。一路上它由于自己有棱有角，滚得特别慢，从而领会到了一路的可餐秀色。当它千心万苦地找到了全部碎片，“破镜重圆时，它成为了一个整圆，滚得特别快特别快，一路上的风景在刹那间拂过。其实我们都在追求完备，而恰恰是我们现在的不完整，把我们带到了追求完备的境界，促成了其他一方面相对的完整。而真正值有一天，所谓的完备在身上发生时，我们倒有可能失去特别多。傅雷教是以严厉而著称，我以为他们父的关系当然是不太好的，而读了此书之后，想法有了极大的变更。傅聪至海外留学，与父亲的联系自然只能依靠书信，于是父
7、之情便在一封封家书中表露无疑。他们通过书信一起探讨艺术，探讨乐曲的内涵，沟通对事物的看法，虽然没有母通信时那种嘘寒问暖，但他们之间的默契却是其他无论什么都无可代替的。掩卷后对书回想起来，最大的感受就是傅雷对艺术甚深的造诣。傅雷对于艺术尤其是乐曲的领悟，颇有一番自己的见解。这便使我不禁想到，大凡在文学上有所建树的人，在艺术领域也有着较高探讨。或许便是因为文学和艺术是相同的吧。不同的优秀的文学作品，让人读完了会产生不同的心理效果；而风格迥异的各类乐曲，也会带来相像的结果。秀美的散文，带来的是有如欣赏了欢快的咏叹调后的愉悦；沉重的小说，带来的便是犹如悲恸的交响曲给人的震撼；诙谐的杂文，带来的会是歌剧
8、般幽雅的场景和事后无尽的思索。细读完这本傅雷家书，感觉是像戏曲那样给人以不俗的气氛和回味的余地。傅雷家书全书是一个父亲在谆谆教导，读来特别亲切，既饱含了对儿的深情，也有着父亲独有的不行抗拒的威历。读傅雷家书，感受的是一颗纯洁、正直、真诚、高尚的灵魂。父之间的感情因为艺术的崇高而得以升华，成为一份取之不尽的人类精神的养料。读书笔记作文 篇3务虚笔记是史铁生迄今为止创作的第一部长篇小说，发表已两年，评论界和读者的反响都不算热情，远不及他以前的一些中短篇作品。一个较普遍的说法是，它不像小说。这部小说确实不太符合人们通常对小说的概念，我也可以举出假设干证据来。例如，第一，书名本身就不像小说的标题。其次
9、，小说中的人物皆无名无姓，没有外貌，仅用字母代表，并且在表达中经常被有意混淆。第三，作者自己也经常出场，与小说中的人物对话，甚至与小说中的人物相混淆。对于不像小说的责怪，史铁生自己有一个答复：“我不关切小说是什么，只关切小说可以怎样写。可以怎样写？这取决于为什么要写小说。史铁生是要通过写小说来追踪和最大限度地接近灵魂中发生的事。在他看来，但凡有助于实现这个目的的手法都是允许的，小说是一个最自由的领域，应当没有任何限制包括体裁的限制，不必在乎写出来的还是不是小说。就小说是一种精神表达而言，我完全赞同这个见解。对于一个精神探究者来说，学科类别和文学体裁的划分都是极其次要的，他有权打破由逻辑和社会分
10、工所规定的全部这些界限，为自己的精神探究找寻和创立最恰当的表达形式。也就是说，他只须写他真正想写的东西，写得让自己满足，至于别人把他写出的东西如何归类，或者竟无法归类，他都无须理睬。凡真正的写作者都是这样的精神探究者，他们与那些因为或者为了职业而搞哲学、搞文学、写诗、写小说等等的人的区分即在于此。我接着好似应当补充说：就小说作为一种文学体裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是那么是另一回事。自卡夫卡以来的现代小说虽然大多皆蒙不像小说之责怪，却依旧被成认是小说，那么小说似乎仍具有某种公认的规定性，正是依据此规定性，我们才得以把现代小说和古典小说都称作小说。在我的印象里，不管小说的写法怎样千变万化，不
11、行少了两个要素，一是叙事，二是虚构。一部作品倘如具备这两个要素，便可以被成认为小说，否那么便不能。譬如说，完全不含叙事的通篇抒情或通篇说理不是小说，完全不含虚构的通篇纪实也不是小说。但这只是大概言之，假设仔细追究起来，叙事与非叙事之间（例如在叙心中之事的场合）、虚构与非虚构之间（因为并无判定实与虚的肯定尺度）的界限也只具有相对的性质。现代小说的革命并未把叙事和虚构推翻掉，却变更了它们的关系和方式。大体而论，在传统小说中，“事处于中心地位，写小说就是编（即“虚构）故事，小说家的本领就体现在编出精彩的故事。所谓精彩，无非是离奇、引人入胜、令人心碎或感动之类的戏剧性效果，虚构便以追求此种效果为最高目
12、的。至于“叙不过是修辞和布局的技巧罢了，叙事艺术相当于诱骗艺术，奇妙的叙即胜利的骗，能把虚构的故事讲解并描述得活灵活现，使读者信以为真。在此意义上，可以把传统小说定义为逼真地叙虚构之事。在现代小说中，处于中心地位的不是“事，而是“叙。好的小说家仍旧可以是编故事的高手，但也可以不是，比编故事的本领重要得多的是一种独特的叙事方式，它展示了相识存在的一种新的眼光。在此眼光下，实有之事与虚构之事之间的界限不复存在，实有之事也成了虚构，只是存在显现的一种可能性，从而意味着无限多的别种可能性。因此，在现代小说中，虚构主要不是编精彩的故事，而是对实有之事的解构，由此而进窥其后隐藏着的广袤的可能性领域和存在之
13、隐私。在此意义上，可以把现代小说定义为对实有之事的虚构式表达。我们原委依据什么来区分事物的实有和非实有呢？每日每时，在世界上活动着各种各样的人，发生着各种各样的事，不妨说这些人和事都是实有的，其存在是不依我们的意识而转移的。然而，我们不是以外在于世界的方式活在世界上的，每个人从生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一个容器中的方式，而是融为一体，即我在世界之中，世界也在我之中。所谓融为一体并无固定的模式，总是因人而异的。对我而言，唯有那些进入了我的心灵的人和事才构成了我的世界，而在进入的同时也就被我的心灵所变更。这样一个世界仅仅属于我，而不属于任何别的人。它是否实有呢？假设答案是否认的，那么我
14、们就必需进而否认任何实有的世界之存在，因为现象纷呈是世界存在的唯一方式，在它向每个人所显现的样态之背后，并不存在着一个自由的世界。不存在自由之物西方哲学跋涉了两千多年才得出的这个相识，史铁生凭借自己的悟性就得到了。他说：古园中的落叶，有的被路灯照亮，有的隐入黑暗，往事或故人就像那落叶一样，在我的心灵里被我的回忆或想象照亮，而出现为印象。“这是我所能得到的唯一的真实。“真实并不在我的心灵之外，在我的心灵之外并没有一种叫做真实的东西原原本本地呆在那儿。我们或许可以说，这真实本身已是一种虚构。那么，我们也就必需成认，世界唯有在虚构中才能向我们真实地显现。信任世界有一个独立于一切意识的原来面目，这一信
15、念蕴涵着一个假设，便是假设我们有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我们就可以望见这个原来面目了。上帝眼里的世界是什么样的呢？这也正是史铁生喜爱做的猜想，而他的结论也和西方现代哲学相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也没有一个原来面目。作为造物主，上帝看世界必定不像我们看一幅别人的画，上帝是在看自己的作品，他肯定会想起自己有过的很多腹稿，知道这幅画原有多数种可能的画法，而只是实现了其中的一种罢了。假设我们把既有的世界看作这实现了的一种画法，那么，我们用海德格尔的“存在概念所喻指的就是那多数种可能的画法，上帝的无穷创立力，亦即世界的多数种可能性。作为多数种可能性中的一种，既有的世界并不
16、比其余一切可能性更加实有，或者说更不具有虚构的性质。唯有存在是源，它幻化为世界，无论幻化成什么样子都是一种虚构。第一，存在在上帝（=造化）的虚构中显现为世界。其次，世界在多数心灵的虚构中显现为多数个现象世界。准此，可不行以说，虚构是世界之存在的本体论方式？据我所见，史铁生可能是中国当代最具有自发的哲学气质的小说家。身处人生的逆境，他始终在发问，问生命的意义，问上帝的意图。对终极的发问构成了他与世界的根本关系，也构成了他的写作的发源和方向。他从来是一个务虚者，小说也只是他务虚的一种方式而已。因此，毫不惊奇，在自己的写作之夜，他不行能只是一个编写故事的人，而必定更是一个思索和探讨着某些根本问题的人。熟识哲学史的读者肯定会觉察，这些问题皆属于虚的、形而上的层面，是地道的哲学问题。不过，
