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1、第一章 西方马克思主义早期代表人物要点提示第一节 西方马克思主义概述西方马克思主义产生于20世纪20年代。当时，在马克思主义理论的指导下，俄国的无产阶级革命取得了胜利，在世界上建立了第一个社会主义国家，但马克思主义理论却并未在欧洲发达的资本主义国家取得同样的成功。在这种历史情况下，西方国家的一些共产党人和马克思主义者认真地总结了欧洲无产阶级革命失败的经验教训，积极地探索不同于俄国革命的道路，重新解释和竭力改造马克思主义的思想，从而形成了不同于社会主义国家的马克思主义的西方马克思主义。一、西方马克思主义的概念“西方马克思主义”（western Marxism）一词通常用来描述20世纪以来在西方国
2、家产生的各种各样的马克思主义，这种马克思主义不同于第二国际和第三国际的正统马克思主义。西方马克思主义这一概念并不是从来就有的，它是由早期西方马克思主义的代表人物柯尔施最早提出来的。1923年，柯尔施出版了一书，名为马克思主义和哲学。在这本书中，柯尔施论述了一种不同于当时流行的第二国际的马克思主义和列宁主义的马克思主义。该书出版后，遭到了第二国际和第三国际的正统的马克思主义理论家的严厉批判。为了回答和反驳该书出版以来所遭受到的批判，柯尔施于1930年发表了一篇长文马克思主义和哲学问题的现状一个反批判。在该文中，柯尔施首次提出和运用了“西方马克思主义”一词。在柯尔施看来，当时存在着两种不同类型的马
3、克思主义，一是正统的马克思主义（“以考茨基的老的马克思主义正统派联合新俄式列宁主义正统派为一方”），另一是西方马克思主义（“以今天的无产阶级运动中一切批判的和进步的理论趋向为另一方”）。两种马克思主义遵循着不同的思想路线，彼此相互对立，没有调和的余地。柯尔施认为他的马克思主义和哲学与出版于同一年的卢卡奇的历史与阶级意识就是西方马克思主义的著作。虽然柯尔施正式提出了西方马克思主义的概念，初步界定了西方马克思主义的含义，但在当时这一概念并没有迅速得到学术界的普遍认可。直到1953年法国存在主义的代表人物梅洛庞蒂于1955年出版辩证法的历险一书，西方马克思主义这个概念才流行开来。梅洛庞蒂在辩证法的历
4、险一书中专辟一章来论述西方马克思主义。梅洛庞蒂继承了柯尔施的看法，将西方马克思主义与列宁主义对立起来，明确地将卢卡奇作为西方马克思主义的创始人，把卢卡奇的历史与阶级意识称为西方马克思主义的“圣经”。梅洛庞蒂在辩证法的历险一书中第一次系统地总结了西方马克思主义的基本观点，从而使西方马克思主义这一概念流行开来，西方马克思主义本身成为公认的思潮。在柯尔施和梅洛庞蒂提出的西方马克思主义一词的基础上，后来的许多学者进一步地进行了改进和界定。归纳起来，西方学者主要从二个方面来运用“西方马克思主义”一词（当然，这二种用法也并不是严格对立的，它们之间经常有着交叉和融合）：第一，从意识形态方面来理解西方马克思主
5、义概念，把西方马克思主义等同于与正统马克思主义特别是列宁主义相对立的一种思潮。持有这种观点的学者要么强调特定思想内涵，突出它与列宁主义的对立西方马克思主义就是向列宁主义政治体系挑战的哲学理论体系；要么强调强调主题转换，认为西方马克思主义从政治经济问题转向了文化与意识形态问题。西方马克思主义一词的提出者柯尔施和梅洛庞蒂就突出了西方马克思主义与列宁主义的对立。汤姆巴托莫尔（Tom Bottomore）主编的比较权威的马克思主义思想辞典（A Dictionary of Marxist thought）反映了这种观点。在该书中，拉塞尔杰可贝（Russell Jacoby）撰写的“西方马克思主义”条目着
6、重强调了西方马克思主义与正统马克思主义（列宁主义）的对立和分歧，指出“西方马克思主义的哲学和理论体系汇集成为向列宁主义挑战的政治体系”。 A Dictionary of Marxist thought, ed. by Tom Bottomore, Blackwell, 2001, pp. 581-584.著名的西方马克思主义者佩里安德森在西方马克思主义探讨一书中明确地指出：“随着欧洲马克思主义越来越地不把经济或政治结构作为作为其理论上关注的中心问题，它的整个重心从根本上转向了哲学。” 英佩里安德森：西方马克思主义探讨，高銛等译，人民出版社1981年版，第65页。换言之，西方马克思主义典型的研究
7、对象，不再是国家和法律，而是文化和意识形态。还有的西方学者把西方马克思主义等同于“新马克思主义”。在这些学者眼中，只要是与官方正统的马克思主义不同特别是对立的马克思主义，不管是产生于西方资本主义国家，还是东方社会主义国家，都可以称之为“西方马克思主义”。 如苏共二十大以后，在东欧理论界出现的一些“异端”理论、“人道主义的马克思主义”和南斯拉夫的“实践”派等等。第二，从地域上来理解西方马克思主义的概念，把“西方马克思主义”等同于“西方国家或地区的马克思主义”。在持有这种观点的学者看来，西方马克思主义是和东方马克思主义相对立的，而东方马克思主义则主要是指东方或社会主义国家的马克思主义。从这个意义上
8、来说，西方马克思主义与东方马克思主义的对立主要不是意识形态方面的对立，而是注重地域的区分。按照这种观点，西方马克思主义不仅包括西方国家独立的马克思主义理论，而且包括西方国家的共产主义和社会主义理论、西方国家共产党的理论。除此之外，他们还认为世界上还存在着“第三世界的马克思主义”，第三世界的马克思主义是指亚非拉各洲发展中国家流行的马克思主义，例如，非洲的马克思主义，拉丁美洲的马克思主义，越南的马克思主义等。二、西方马克思主义的产生西方马克思主义是在20世纪初期的历史背景下，共产党党内外的一批领导者和知识分子根据时代变化，并以西方哲学的视野重新解读马克思主义和分析社会现实的产物。西方马克思主义者对
9、马克思主义的解释，既不同于第二国际又区别于第三国际；他们对资本主义和社会主义的态度，既不同于资产阶级思想家又区别于传统马克思主义。因此说，西方马克思主义既有地域性限制产生于并发展于西方；又有特定思想内涵与正统马克思主义、社会主义国家的马克思主义不同；既以马克思主义者自居，又批判马克思主义，宣扬马克思主义开放性、多元化，主张用各种西方社会思潮来解释、补充、重建马克思主义，以实现马克思主义“现代化”；既批判资本主义工业文明，又批判现实的社会主义。从总体上看，西方马克思主义是20世纪具有国际性影响的西方社会思潮之一，又是一种具有非马克思主义倾向的非正统马克思主义。最初，西方马克思主义的创始人们并没有
10、明确地标称自己是西方马克思主义者，也没有想到自己是一种独立的马克思主义思潮的创始者，西方马克思主义只是作为共产国际所属的西方国家某些共产党内的一股“左”的思潮而出现的。众所周知，第一次世界大战给西方资本主义经济发展以沉重的打击，给西方资本主义国家带来了深重的灾难，资本主义社会的矛盾更加深刻和空前尖锐，使得这些国家的无产阶级和劳动人民群众迫切地希望摆脱压迫和剥削，在马克思主义的指导下谋求无产阶级革命，推翻资产阶级专政，建立无产阶级和劳动人民群众当家作主的社会主义国家。1917年，在沙皇统治的俄国爆发了十月革命。在以列宁为首的布尔什维克党的领导下，苏联最先取得了无产阶级革命的胜利，建立了苏维埃政权
11、。马克思主义指导下的俄国十月革命取得的巨大的成功，极大地鼓舞了这些国家的无产阶级和劳动人民群众团结起来进行社会主义革命。于是，在十月革命的影响下，欧洲其他国家也相继爆发了无产阶级革命，形成了欧洲革命的高潮。其中有代表性且影响较大的有1918年德国十一月革命和芬兰革命、1919年的匈牙利的无产阶级革命、1923年的保加利亚和波兰的革命起义等。但是，中、西欧国家的无产阶级革命相继遭到失败。特别是德国，它虽有强大的无产阶级政党，但革命仍没有成功。到了1924年，十月革命后出现的欧洲的革命高潮结束，欧洲的革命从此走向低期，西方国家资本主义体系相对稳定的时期开始。为什么十月革命取得了胜利，而如火如荼的欧
12、洲革命却失败了？如何总结欧洲先进的国家革命失败的原因?这是摆在当时各国共产党人面前的首要问题。当时苏联共产党内和第三国际的主流观点认为，欧洲无产阶级革命是由于缺乏成熟的共产党的领导，因此建立一个像俄国共产党那样的无产阶级正党是欧洲各国无产阶级的当务之急。在这样的思想的指导下，苏联共产党和第三国际在欧洲各国共产党内强行推行“布尔什维克化”，强迫这些国家的共产党按照俄国的模式发动无产阶级革命，实现社会主义制度。但是，当时欧洲国家些共产党的领导人不同意这种观点。他们认为，西方先进资本主义国家的“内部矛盾”十分尖锐却没有按照马克思的预言取得无产阶级革命的成功，恰恰证明了十月革命的道路在他们那里行不通。
13、正是在这种情况下，共产国际所属一些西方国家的共产党内产生出一股“左”的思潮，重新思考马克思主义理论、资本主义社会的现实及其两者之间的关系，从实践和理论两个方面批评苏联共产党的内外政策，批评共产国际，乃至批评列宁的一些观点，矛头指向以列宁主义为代表的正统马克思主义。就政治思想而言，这股思潮的一些代表自称继承了德国共产党左派罗莎卢森堡的观点。卢森堡在战前和十月革命中，曾就布尔什维克的建党原则和无产阶级专政与社会主义民主的关系等问题，提出过不同意见和批评意见。在西方革命失败以后，卢森堡的这些思想观点被后来称作为“西方马克思主义”的左的思潮所进一步发挥。例如，柯尔施认为他同俄国布尔什维克党的分歧，从渊
14、源上说，就是和卢森堡、李卜克内西对布尔什维克的政治和策略的批评一脉相承的。在这股思潮的代表人物看来，欧洲革命之所以失败，究其原因，是因为以下两点：首先，无产阶级丧失了革命意识。他们认为，无产阶级革命不但需要客观条件，也需要主观条件，即无产阶级的革命意识。但在先进的资本主义国家内，无产阶级的革命意识却失去了。资本主义国家一是通过改善工人的工作条件和生活条件，消除了无产阶级的绝对贫困，二是通过资产阶级意识形态的宣传欺骗，使无产阶级不再有强烈的革命要求，不再有革命的动力。在这种情况下，单纯强调客观因素和经济条件，似乎只要坐等经济条件成熟，革命的胜利就会自动到来，是行不通的。第二国际的理论家恰恰犯了这
15、样的错误，从根本上歪曲了马克思主义。因此，在先进的资本主义国家发动无产阶级革命，首先需要做的就是使工人意识到自己的被压迫、被剥削的地位，使工人阶级意识到革命的必要性。当然，西方马克思主义者本身对无产阶级重获革命意识的未来并不乐观。所以“德国、匈牙利、巴伐利亚、典地利、波兰和巴尔干的例子告诉我们，危机和苦难是不够的。在这里有最可怕的经济危机然而革命没有来到。还必须有把革命带来的另一个因素，而如果缺乏它的话，革命就流产或失败，这个因素就是群众的精神”，因此，“必须总是以一种唤醒和加强工人的阶级意识的方式去行动和说话”。其次，先进的资本主义国家已经改变了其统治形式，它们的统治日益带有“总体”的性质，
16、所以不能照搬十月革命所采取的暴力革命的模式。如果要在西方先进的资本主义国家取得革命成功，必须采取“总体革命”的道路。所谓总体革命，就是不只是进行政治革命，通过暴力夺取政权，而是从“总体”上改变整个资本主义社会。特别是在先进的资本主义国家里，资产阶级对无产阶级的统治不仅依靠政权、暴力和经济剥夺，而且更多地是依靠意识形态的控制。资产阶级对无产阶级的意识形态欺骗已经达到了这样的程度，无产阶级日益认同于资本主义的国家和社会，因此，这些国家的革命不只是政治革命和经济革命，更重要的还是思想革命、文化革命和心理革命。这股欧洲共产党内的“左”的思潮首先在匈牙利共产党人卢卡奇1923年出版的历史与阶级意识中得到了系统的表达，因此，卢卡奇就自然地被视为这股后来称作“西方马克思主义”思潮的创始人。除此之外，同样于1923年出版马克思主义和哲学的德国共产党人柯尔施和写下著名的
