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1、不问收获，但问耕耘，最好的资料给最好的自己！表达家居的古诗词_诗意的家居时间：20XX年X月X日表达家居的古诗词_诗意的家居 时间：2021-07-21 09:51:48 诗意的家居【摘要】：民俗学是研究人类传承性生活模式的学科, 在民俗中, 生活样式是表象, 背后是人的精神生活、情感世界。文艺民俗学的任务之一则是将民俗生活模式作为审美研究对象, 从而揭示模式中内含的民众心灵生活之美。民居这一民俗事象作为民众的“家”居同样具有文艺民俗学意义上的研究价值。论文选取中国传统民居中明清时期徽州古村落民居为研究对象, 突破民俗学界传统研究中侧重关注民居中仪式、习俗的研究窠臼, 将民居置于文艺民俗学的视
2、域下进行审美研究, 重点挖掘其作为生活艺术的美学内涵, 并将民居提高到民众诗意心灵图像的物化表达的层面进行解读。论文综合运用民俗学、文艺学、美学、建筑学、地理学等学科的理论成果, 以田野考察、考古资料和文献资料相结合的“三重论证法”为研究方法, 以文艺民俗学为理论工具, 尝试对徽州民居进行多学科交叉的研究。论文的绪论论述了建筑、民居的艺术性和研究价值, 并对中国传统民居(含徽州民居) 的研究成果进行了较为详细的综述梳理, 对论文的关键概念和思路予以阐述。除此之外, 论文内容共分为五章。第一章从“天时、地利、人和”即自然气候、地理环境和人三个角度来阐述徽州民居艺术风格的形成, 以说明徽州民居是徽
3、州先民在处理“天、地、人”三者关系中做出的最佳选择, 不但满足了遮蔽、栖息的功能性需求, 更具有独特的诗性气质。生活艺术体现在生活方式中, 生活方式又以民居为载体。第二章则着重从传统文化对徽州民居艺术特征、美学风格的影响入手, 以“统辖”、“渗透”、“润泽”为关键词具体阐释“儒道佛”三大传统思想对徽州民居的影响, 并由“俗”世力量将三大思想消解俗化为民间俗信, 使徽州民居“充溢”着生活的诗意。第三章则将徽州民居作为民俗事象, 从“民俗意愿”、“民俗智慧”和“民俗技艺”三个视角进行民俗生活审美的赏析, 进一步说明徽州民居是艺术生活化和生活艺术化的典范之作。第四章则将徽州民居视为先民诗意心灵图像的
4、物化表达, 从时空两个向度阐释其艺术气质的形成过程。第五章则将徽州民居置于历史演进的视野下, 进行了从传统到现代艺术品格的转换考察, 推而广之地思考中国传统民居中的生活艺术和诗性智慧在当下的意义、存在的可能和方式, 提出当下民居建设重归“家”居的设计理念。结语对论文未尽之意及由此引发的思考进行补充说明, 并对选题的后续研究方向及目标进行了展望和交待。【关键词】：徽州民居审美诗意家居【学位授予单位】：华东师范大学【学位级别】：博士【学位授予年份】：2021【分类号】：TU241.5;TU-86【目录】：论文摘要6-7Abstract7-10绪论10-30第一节研究意义10-14第二节中国传统民居
5、及徽州民居研究综述14-26第三节概念与研究范围的界定、研究思路与框架26-30第一章徽州民居:“天时、地利、人和”30-50第一节“天时”:徽州民居顺“天”而生30-33第二节“地利”:徽州民居应“地”而作33-41第三节“人和”:徽州民居因“人”而兴41-50第二章徽州民居:中华传统美的承载和展演50-82第一节儒家中和美之统辖52-62第二节道家自然美之渗透62-71第三节佛家空灵美之润泽71-75第四节俗家浑朴美之充溢75-82第三章徽州民居:美之根民俗美82-111第一节禳灾祈福:民俗意愿之美82-90第二节舒适怡人:民俗智慧之美90-96第三节雅俗共赏:民俗技艺之美96-111第四
6、章徽州民居:时空流转中的心灵艺术111-133第一节徽州民居:时空幻化出的居住艺术111-119第二节徽州民居:诗意心灵的图像物化119-133第五章涅磐还是死亡:对传统民居艺术生死的拷问133-150第一节龙PK 上帝133-145第二节诗意家居回归浪漫145-150结语150-154附录1:中国民居及徽州民居研究论文举要154-176附录2:徽州文化研究资料选176-200附录3:1-6批全国文物保护单位中的古民居古村镇及中国历史文化名村名录200-208附录4:中国各民族住宅结构及风格表208-221参考文献221-234后记234 本论文购买请联系页眉网站。致自己的励志语录：读万卷书，行万里路！把握现在、就是创造未来，不问收获，但问耕耘！所谓的成功，就是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上了。浪花，从不伴随躲在避风港的小表演，而始终追赶着拼搏向前的巨轮。天道酬勤，加油，加油，再加油！
