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1、文学改进刍议今之谈文学改进者众矣，记者末学不文，何足以言此。然年来颇于此事再四研思，辅以友朋辩论，其结果所得，颇不无讨论之价值。因综括所怀见解，列为八事，分别言之，以与当世之留意文学改进者一研究之。吾以为今日而言文学改进，须从八事入手。八事者何？一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去滥调套语。六曰，不用典。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字俗语。一曰须言之有物吾国近世文学之大病，在于言之无物。今人徒知“言之无文，行之不远，而不知言之无物，又何用文为乎。吾所谓“物，非古人所谓“文以载道之说也。吾所谓“物，约有二事。一情感?诗序?曰，“情动于中而形诸言。
2、言之缺乏，故嗟叹之。嗟叹之缺乏，故咏歌之。咏歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之也。此吾所谓情感也。情感者，文学之灵魂。文学而无情感，如人之无魂，木偶而已，行尸走肉而已。今人所谓“美感者，亦情感之一也。二思想吾所谓“思想，盖兼见地、识力、理想三者而言之。思想不必皆赖文学而传，而文学以有思想而益贵。思想亦以有文学的价值而益资也。此庄周之文，渊明老杜之诗，稼轩之词，施耐庵之小说，所以复绝于古也。思想之在文学，犹脑筋之在人身。人不能思想，那么虽面目姣好，虽能笑啼感觉，亦何足取哉。文学亦犹是耳。文学无此二物，便如无灵魂无脑筋之美人，虽有秾丽富厚之外观，抑亦未矣。近世文人沾沾于腔调字句之间，既无高远之思想，
3、又无真挚之情感，文学之衰微，此其大因矣。此文胜之害，所谓言之无物者是也。欲救此弊，宜以质救之。质者何，情与思二者而已。二曰不摹仿古人文学者，随时代而变迁者也。一时代有一时代之文学。周秦有周秦之文学，汉魏有汉魏之文学，唐宋元明有唐宋元明之文学。此非吾一人之私言，乃文明进化之公理也。即以文论，有?尚书?之文，有先秦诸子之文，有司马迁班固之文，有韩柳欧苏之文，有语录之文，有施耐庵曹雪芹之文。此文之进化也。试更以韵文言之。击壤之歌，五子之歌，一时期也。三百篇之诗，一时期也。屈原苟卿之骚赋，又一时期也。苏李以下，至于魏晋，又一时期也。江左之诗流为排比，至唐而律诗大成，此又一时期也。老杜香山之写实体诸诗如
4、杜之?石壕吏?、?羌村?，白之?新乐府?，又一时期也。诗至唐而极盛，自此以后，词曲代兴。唐五代及宋初之小令，此词之一时代也。苏柳永辛姜之词，又一时代也。至于元之杂剧传奇，那么又一时代矣。凡此诸时代，各因时势风会而变，各有其特长。吾辈以历史进化之目光观之，决不可谓古人之文学皆胜于今人也。左氏史公之文奇矣。然施耐庵之?水游传?视?左传?、?史记?，何多让焉。?三都?、?两水?之赋富矣。然以视唐诗宋词，那么糟粕耳。此可见文学因时进化，不能自止。唐人不当作商周之诗，宋人不当作相如子云之赋。即令作之，亦必不工，逆天背时，违进化之迹，故不能工也。既明文学进化之理，然后可言吾所谓“不摹仿古人之说。今日之中国
5、，当造今日之文学。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。前见国会开幕词，有云，“于铄国会，遵晦时休。此在今日而欲为三代以上之文之一证也。更观今之“文学大家，文那么下规姚曾，上师韩欧，更上那么取法秦汉魏晋，以为六朝以下无文学可言，此皆百步与五十步之别而已，而皆为文学下乘。即令神似古人，亦不过为博物院中添几许“逼真赝鼎而已，文学云乎哉。昨见陈伯严先生一诗云：涛园钞杜句，半岁秃千毫。所得都成泪，相过问奏刀。万灵噤不下，此老仰弥高。胸腹回滋味，徐看薄命骚。此大足代表今日“第一流诗人摹仿古人之心理也。其病根所在，在于以“半岁秃千毫之工夫作古人的钞胥奴婢，故有“此老仰弥高之叹。假设能洒脱此种奴性，不作古人的诗，
6、而惟作我自己的诗，那么决不致如此失败矣！吾每谓今日之文学，其足与世界“第一流文学比拟而无愧色者，独有白话小说我佛山人、南亭亭长、洪都百炼生三人而已。一项。此无他故，以此种小说皆不事摹仿古人，三人皆得力于?儒林外史?、?水游?、?石头记?。然非摹仿之作也。而惟实写今日社会之情状，故能成真正文学。其他学这个，学那个之诗古文家，皆无文学之价值也。今之有志文学者，宜知所从事矣。三曰须讲求文法今之作文作诗者，每不讲求文法之构造。其例至繁，不便举之，尤以作骈文律诗者为尤甚。夫不讲文法，是谓不通。此理至明，无待详论。四曰不作无病之呻吟此殊未易言也。今之少年往往作悲观。其取别号那么日寒灰、无生、死灰。其作为诗
7、文，那么对落日而思暮年，对秋风而思零落，春来那么惟恐其速去，花发又惟惧其早谢。此亡国之哀音也。老年人为之犹不可，况少年乎。其流弊所至，遂养成一种暮气，不思发奋有为，服劳报国，但知发牢骚之音，感唱之文。作者将以促其寿年，读者将亦短其志气，此吾所谓无病之呻吟也。国之多患，吾岂不知之。然病国危时，岂痛哭流涕所能收效乎。吾惟愿今之文学家作费舒特，作冯志尼，而不愿其为贾生、王粲、屈原、谢皋羽也。其不能为贾生、王某、屈原、谢皋羽，而徒为妇人醇酒丧气失意之诗文者，尤卑卑缺乏道矣！五曰务去滥调套语今之学者，胸中记得几个文学的套语，便称诗人。其所为诗文处处是陈言滥调，“磋跎、“身世、“寥落、“飘零、“虫沙、“寒
8、窗、“斜阳、“芳草、“春闺、“愁魂、“归梦、“鹃啼、“孤影、“雁字、“玉楼、“锦字、“残更，之类，累累不绝，最可惜厌。其流弊所至，遂令国中生出许多似是而非，貌似而实非之诗文。今试举一例以证之。“荧荧夜灯如豆，映幢幢孤影，混乱无据。翡翠衾寒，鸳鸯瓦冷，禁得秋宵几度。幺弦漫语，早丁字帘前，繁霜飞舞。袅袅余音，片时犹绕柱。此词骤观之，觉字字句句皆词也。其实仅一大堆陈套语耳。“翡翠线、“鸳鸯瓦，用之白香山?长恨歌?那么可，以其所言乃帝王之衾之瓦也。“丁字帘、“幺弦，皆套语也。此词在美国所作，其夜灯决不“荧荧如豆，其居室尤无“柱可绕也。至于“繁霜飞舞，那么更不成话矣。谁曾见繁霜之“飞舞耶？吾所谓务去滥调
9、套语者，别无他法，惟在人人以其耳目所亲见、亲闻、所亲身阅历之事物，一自己铸词以形容描写之。但求其不失真，但求能达其状物写意之目的，即是工夫。其用滥调套语者，皆懒惰不肯自己铸词状物者也。六曰不用典吾所主张八事之中，惟此一条最受友朋攻击，盖以此条最易误会也。吾友江亢虎君来书日：“所谓典者，亦有广狭二义。饾饤獭祭，古人早悬为厉禁。假设并成语故事而屏之，那么非惟文字之品格全失，即文字之作用亦亡。文字最妙之意味，在用字简而涵意多。此断非用典不为功。不用典不特不可作诗，并不可写信，且不可演说。来函满纸旧雨虚怀，治头治脚、舍本逐末、洪水猛兽、发聋振瞶、负弩先驱、心悦诚服、词坛、退避三舍、无病呻吟、滔天、利器
10、、铁证，皆典也。试尽抉而去之，代以俚语俚字，将成何说话。其用字之繁简，犹其细焉。恐一易他词，虽加倍蓰而涵义仍终不能如是恰到好处，奈何。此论极中肯要。今依江君之言，分典为广狭二义，分论之如下：一广义之典非吾所谓典也。广义之典约有五种。甲古人所设譬喻，其取譬之事物，含有普通意义，不以时代而失其效用者，今人亦可用之。如古人言“以子之矛攻子之盾。今人虽不读书者，亦知用“自相矛盾之喻。然不可谓为用典也，上文所举例中之“治头治脚、“洪水猛兽、“发聋振瞶，皆此类也。盖设譬取喻，贵能切当，假设能切当，固无古今之别也。假设“负导先驱、“退避三舍之类，在今日已非通行之事物，在文人相与之间，或可用之，然终以不用为上
11、。如言“退避，干里亦可，百里亦可，不必定用“三舍之典也。乙成语成语者，合字成辞，别为意义。其习见之句，通行已久，不妨用之。然今日假设能另铸成语，亦无不可也。“利器、“虚怀、“舍本逐末，皆属此类。非此“典也，乃日用之字耳。丙引史事引史事与今所论议之事相比拟，不可谓为用典也。如老杜诗云，“未闻殷周衰，中自诛褒妲，此非用典也。近人诗云，“所以曹孟德，犹以汉相终，此亦非用典也。丁引古人作比此亦非用典也。杜诗云，“清新复开府，俊逸鲍参军，此乃以古人比今人，非用典也。又云，“伯仲之间见伊吕，指挥假设定失萧曹，此亦非用典也。戊引古人之语此亦非用典也。吾尝有句云，“我闻古人言，困难惟一死。又云，“尝试成功自古
12、无，放翁此语未必是。此乃引语，非用典也。以上五种为广义之典，其实非吾所谓典也。假设此者可用可不用。二狭义之典，吾所主张不用者也。吾所谓“用典者，调文人词客不能自己铸词造句，以写眼前之景，胸中之意，故借用或不全切，或全不切之故事陈言以代之，以图含混过去。是谓“用典。上所述广义之典，除戊条外，皆为取譬比方之辞。但以彼喻此，而非以彼代此也。狭义之用典，那么全为以典代言，自己不能直言之，故用典以言之耳。此吾所谓用典与非用典之别也。狭义之典亦有工拙之别，其工者偶一用之，未为不可，其拙者那么当痛绝之已。子用典之工者此江君所谓用字简而涵义多者也。客中无书不能多举其例，但杂举一二，以实吾言。l东坡所藏仇池石，
13、王晋卿以诗借现，意在于夺。东坡不敢不借，先以诗寄之，有句云，“欲留嗟赵弱，宁许负秦曲。传观慎勿许，间道归应速。此用蔺相如返壁之典，何其工切也。2东坡又有“章质夫送酒六壶，书至而酒不达。诗云，“岂意青州六从事，化为乌有一先生。此虽工已近于纤巧矣。3吾十年前尝有读?十字军英雄记?一诗云，“岂有酖人羊叔予，焉知微服赵主父，十字军真儿戏耳，独此两人可千古。以两典包尽全书，当时颇沾沾自喜，其实此种诗，尽可不作也。4江亢虎代华侨诔陈英土文有“本悬太白，先坏长城。世无鉏霓，乃戕赵卿四句，余极喜之。所用赵宣子一典，甚工切也。5王国维咏史诗，有“虎狼在堂室，徒戎复何补。神州遂陆沉，百年委榛莽。寄语桓元子，莫罪王
14、夷甫。此亦可谓使事之工者矣。上述诸例，皆以典代言，其妙处，终在不失设譬比方之原意。惟为文体所限，故譬喻变而为称代耳。用典之弊，在于使人失其所欲譬喻之原意。假设反客为主，使读者迷于使事用典之繁，而转忘其所为设譬之事物，那么为拙矣。古人虽作百韵长诗，其所用典不出一二事而已。“北征与白香山“悟真寺诗皆不用一典。今人作长律那么非典不能下笔矣。尝见一诗八十四韵，而用典至百余事，宜其不能工也。丑用典之拙者用典之拙者，大抵皆衰情之人，不知造词，故以此为躲懒藏拙之计。惟其不能造词，故亦不能用典也。总计拙典亦有数类：1比例泛而不切，可作几种解释，无确定之根据。今取王渔洋“秋柳一章证之。“娟娟凉露欲为霜，万缕千条
15、拂玉塘，浦里青行中妇镜，江于黄竹女儿箱。空怜板话隋堤水，不见琅琊大道王。假设过洛阳风景地，含情重问永丰坊。此诗中所用诸典无不可作几样说法者。2僻典使人不解。夫文学所以达意抒情也。假设必求人人能读五车书，然后能通其文，那么此种文可不作矣。3刻削古典成语，不合文法。指兄弟以孔怀，称在位以曾是章太炎语，是其例也。今人言为人作嫁亦不通。4用典而失其原意。如某君写山高与天接之状，而曰西接杞天倾是也。5古事之实有所指，不可移用者，今往乱用作普通事实。如古人灞桥折柳，以送行者，本是一种特别土风。阳关渭城亦皆实有所指。今之懒人不能状别离之情，于是虽身在滇越，亦言灞桥，虽不解阳关渭城为何物，亦皆“阳关三迭、“渭城离歌。又如张翰因秋风起而思故土之莼羹鲈脍，今那么虽非吴人，不知莼鲈为何味者，亦皆自称有“莼鲈之思。此那么不仅懒不可救，直是自欺欺人耳！凡此种种，皆文
