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1、哲学引论作业哲学引论形成性考核册作业1答案(第一二章)一,简答题1,哲学对科学和思想文化的作用有哪些答: 哲学对科学的作用:确立科学的理论前提;阐明科学的基本性质;捍卫科学的独立性,谋求全体科学的统一. 哲学对思想文化的作用:对日常意识的反思;对学科前提的批判;对自由意识的促进.2,宋明理学的主要特点是什么答:宋明理学的主要特点:以形而上学为论证方式;以伦理道德为核心内容;以融合佛道为工具手段.二,论述题1,如何理解哲学作为一门人类思想探索性活动的特点答:哲学本质上是一种人类基于自身需要而进行的思想探索性活动.从哲学实践的角度看,维系着哲学的发展,并使哲学显现出它经久不衰生命力和活力的最重要的
2、因素,始终是那些在哲学范围以外的,对人类生活的某个方面起着支配作用的人类活动,或是那些在社会文化体系中的,在深层上影响或支配着人类思想和人类活动的特定领域和特定概念.哲学家门孜孜以求的,就是对与人类生存境遇有关的种种问题,给出具有普遍性意义的解释和说明.哲学的思想探索性特征,首先表现为它所涉及的对象,往往是那些作为寻常信念基础的原则或假定;另外哲学的思想性探索还表现为哲学本身的发展是历史的,连续的.康德说,人类理性有一种嗜好,即喜欢建造,以否定性特征但卣仪肯定性为目的的思想陈述,促进了哲学的发展.2,科学主义思潮和人本主义思潮的特点是什么,两者的区别是什么答:科学主义思潮:在他们看来,现代科学
3、是人类文明能够最伟大的成就,是解决人类存在与发展等一切重大问题的充分而有效的工具,哲学要想切实得到发展,就必须用实证数学的理论和方法来改造哲学,在这个意义上的哲学的主要流派,都倾向于把哲学归结为认识论和方法论的研究,进而把哲学归结为对语言的逻辑分析.人本主义思潮:认为哲学应该把人以及人的发展,完善,尊严,自由,创造等对人有重要意义的各个方面的问题,放在哲学乃至整个文明的中心地位,现代哲学的任务就在于通过对科学或理性的反思来探讨人的存在,人的价值,人性,人道主义及其异化问题.二,分析题1,亚里士多德说过:古往今来人们开始哲理思索,都应起于对自然万物的惊异;他们先是惊异于种种迷惑的现象,逐渐积累一
4、点一滴的解释,对一些较重大的问题,例如日月与星的运行以及宇宙之创生,做出说明这样,显然,我们不为任何其它利益而寻求智慧;只因人本自由,为自己的生存而生存,不为别人的生存而生存,所以我们认取哲学为惟一的自由学术而深加探索,这正是为学术自身而成立的惟一学术.请结合教材的学习,谈谈你对这段话的理解.答:从逻辑上说,哲学起源于人类对宇宙或人生方面的那些根本性问题的好奇及其沉思.按照亚里士多德的划分,哲学应以与存在本身有关的理念为研究对象,是对支配存在或形成存在的一般原理进行探讨的学问,在这个意义上,亚里士多德把这一内容称为第一原理.但从历史上看,最初的哲学所关注的对象并非人类自身的存在或人类生活的真正
5、目标,而是人以外的世界和自然界,因而理所当然地,哲学与科学具有大致相同的对象和内容.而当后来哲学家们把关注的目光从外在的自然界转向人有关的存在,探讨关于人是什么以及人和社会的美好生活问题,或人的现实生活和生存实践要求哲学家们对关于自然界和人的日常生活中的实际问题作出具体化和专门化的解释的时候,哲学和科学的区分也就顺理成章地发生了.2,苏格拉底曾说未经检验的生活是毫无价值的生活.你同意他的这一观点吗 什么叫未经检验的生活和已经检验过的生活 请概括它们之间的区别,并举例说明之.答:我不同意他的说法.因为从一般意义上说,人与世界的关系即生活有三种不同的表达方式,即常识,科学与哲学.相对于这三个不同的
6、领域,存在着三类不同性质的问题,即常识性问题,科学性问题和哲学性问题.常识性问题以意见的形式出现,意见表达是情绪,习惯或信念之类的东西,对于意见人们一般不需要加以证明或求证,对之表达的至多只是接受或拒绝的态度而已;科学性问题以知识难题的形式出现.知识难题要求的是逻辑,数学或其他技术性方面的求解,知识性难题的求解就是科学性问题的解决;哲学性问题以思想性问题出现.思想性问题表达的是人类面对自身存在问题时的思想性境界,思想性问题无所谓答案或技术上的求解,它本质上反映的是人的思想的一种矛盾性运动方式,由于思想的探讨是永无止境的,因而哲学性问题也不可能有所谓一劳永逸的证明或结局.哲学引论作业2(第三四章
7、)一,简答题 (以复习资料P6为准)1,如何区分决定论与非决定论,强决定论与弱决定论这两对范畴 (教材P122-126)答:所谓决定论,意味看承认普通的因果联系,承认世界上识有什么东西是可以免于决定的.而非决定论则认为,并非宇宙中所发生的一切都是有所谓的原因,否认世界的普通因果联系.在决定论中,就基本倾向来看,可分两种不的形式:强决定论和弱决定论.所谓强决定论,就是主张自由与决定论的不相容性,它排除一切形式的自由.所谓弱决定论并否认事物的因果联系,但它又认为,即便在这种情况下,一定程度的自由仍是可能的.2,什么是经验 什么是理性 二者在认识中各具有什么样的地位,作用 (教材P146-149)答
8、:所谓经验,在直观的意义上,借助人的感官所获得的关于作为认识对象的事物的感觉和知觉,经验大致包括感知,内省和直觉等几种形式.所谓理性,在直观的意义上,主要是指人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力.二者在认识中的地位和作用是:经验是认识事物本质的基础,是认识的初级阶段;理性是认识事物中通过对经验材料的分析,综合和思维加工,达到事物本质认识的高级阶段和过程.二者应相互储存,相互渗透,是不可缺少的两个认识过程或阶段.二,论述题1,试比较是,在,无这三个概念的异同.(教材P103-117)答:纵观古往今来各派哲学的观点,什么是存在的问题,其实可以归结为三种类型:,这是从是,在,无三种不
9、同的视角来界定存在而导致的结果.是,是语言的逻辑界限.从某种角度来说,所谓本论也可以叫做是论.是,是具有形式意义的逻辑联结词,它在日常语言中的作用,是使思想送循线形式的规定,在语言中保持其同一性.语言和思想之所以能够有逻辑,正是因为我们在用是来表达思想.从此意义来说,是是思想和语言的逻辑界限.在是语言的语言界限.对于一个事物,我们可以说它在,也可以说它是,当我们说这个事物在的时候,仅仅是指出了这个事物的自身同一性,除此以外就不再有别的意思.当我们说一个事物是的时候,情形就有所不同了,我们其实已经开始认识这个事物,哪能怕仅仅给主命名,就已经包含看对这个事物的一定认识了(说主是什么,也就是否定主不
10、是什么).而这样一来这个事物就不再是单纯的在者,而变成了是者.所以在不是逻辑经验性认识的对象,而是逻辑经验性理解的对象.无也并非真无.无论是是论还是在论,都是以存在优于非存在前提的.但是在中国哲学中,非存在是优先于存在的.中国哲学习惯非存在叫做无作为研究对象的本体论,我们可以叫它道论.中国道家和佛家所谓有,固然首先指的是事物的客观存在,但因为它并非真有,所以这种有存在的就不具有绝对性;所谓无固然首先指的是客观事物的缺先和缝隙,但因为这种缺先和缝隙的重要性,所以非真无.在这里有和无是可以相互转化的,所谓有无相质是也.2,比较分析理想语言学派和日常语言党派的异同.(教材P176-180)答:分析哲
11、学的分类,指照语言批判所选择的立场,观点方法不同,分析哲学大致可分为理想语言学派和日常语言学派两大类.理想语言学派和日常语言学派的异表现为:理想语言学派认为,语言分析实际就是逻辑的分析.这不仅因为哲学研究要自觉地以现肛逻辑的基础,而且也是因为哲学只有以现代数理逻辑为工具,从形式方面分析日常语言和科学语言中的命题,才能得出准确,可靠的结论.而日常语言学派则认为,语言的丰富性,深刻性,是社会生活赋予的,这表明日常生活本身就蕴含看真理.理想语言学派与日常语言学派的同表现为:一是,二者都是围绕对传统哲学问题的反思和清理而展开的,其任务性明确,就是对传统哲学进行语言改造,实现其语言批判.二是,二者通过对
12、语言的批判,对传统哲学的反思,在一定程度上促进了哲学的发展,特别是分析哲学以对知识的解释和分析取代传统认识论有关问题的研究,适应了认识发展的实际,对后来哲学的发展极为重要的影响.三是,二者都并没有主最初希望那样,成为可以科学相提并论的学向.三,分析题1,我们知道,西方语言属于拼音文学,汉语属于象形文字,试从这个角度,分析一下是论,在论和道论的区别,以及这三种本体论对于科学,宗教和艺术的不同作用.答:是是语言的逻辑界限.人类的思想是随着语言一起诞生的,如果说没有语言,人类就不能思想,因为语言是思想外壳.但是人类的语言还要逻辑,如果没有逻辑,思想时是样不能进行.这是因为,只有依靠逻辑,人们才能在思
13、想中,建立抽象的同一性.人们通过语言和逻辑进行思想,第一步指称的各种事物之间关系进行推理.但无论是命题还是推理,直到语言出现了,事物才变得可能.换句话说语言中直到出现了不词是,语言才可能真正地有逻辑.这是因为,只有不词是才能当具有形式意义上的逻辑联结词,在日常语言中纯形式地使思想通过语言保持其同一性.这对于科学,字教和艺术的发展起到了重大的作用.(教材P104)在是语言的语言界限.由于西方语言的是与在乃是同一词汇(being),人们往往忽略了是与在的作用.是作为语言的逻辑界限,当然包括了语言的内涵.但是在语言的逻辑过程中,如果逻辑是对的,但语言不规范,甚至出现错误,这也是很难达到事物真理性的认
14、识.因为语言有自身日等逻辑重要的规范要求.在强调的语言规范,不论是对科学,艺术和宗教的发展乃起看十份重要的作用.道将非存在叫做无,并主张非存在先于存在.由于中国的字是象形文字,说存在就应该有看得见摸得着的事物存在.但是没有看得见摸着的地方就应该是无.并且是只有先无才能后有,而有是在无中生有起来的.这样一种具有中国特点的本体论思想为宗教的发展提供了思想基础和理论依据.2中庸说:自诚明,谓之性;自明戾,谓之数.诚则明矣,明则诚矣.请你分析一下这段话的意思,并谈谈自己的手法.哲学引论作业 3一,简答题:1,如何理解是与应当之间的关系答:所谓是,是指实际做什么;所谓应当,是指应当做什么.二者的关系是:
15、由于人们实际做什么和他们应当做什么二者之间,并没有一种直接的或必然的联系,所以,在有关人的行为的道德与否问题的判断上,重要的就不是看人的实际做了些什么,而是看人们究竟应当做什么.否则,我们就可能在一些根本性问题的理解上出现矛盾.而为了判断什么是道德的,什么是不道德的,我们有必须设立某种道德标准,这就是是与应当的关系2,义务论和圣谕论的共同点和不同点表现在哪里答:其共同点:二者的行为都不计功利,不讲结果.其不同点:义务论把道德看作是由理性的意志决定的,是出于人的自觉的一种善意行为,纯粹由一种义务感决定的善意行为.圣谕论强调,无论什么时候,什么情况下,一个人应当做好那些符合上帝旨意的事,且是上帝旨意的行为,就是正确的行为,反之二,论述题1,如何区分利主义与功利主义 功利主义是以怎样的论证最终在理论上取代了利己主义而成为广泛被接受的结果论道德哲学理论的 功利主义自身又存在着哪些基本的理论弱点答:二者的区别是:利己主义表达出来的道德主张,可以归结到人的自我实现来理解.所谓利己,不过是希望达到自我的实现,即表现为所有人的欲生的各个方面得到良好的体现.功利主义是指,主坚持一种行为如果在道上是正确的,只有当,或仅仅当这种行为能够为所有那些爱
