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1、他心怀“美政”理想却不被理解任用，他其实很苦“香草美人”是屈原在另一王国制造的浪漫2008-09-28 主讲人简介李中华：1944年生。湖北随州人。现为武汉大学文学院教授、博士生导师。著作有诗经主题辨析、楚辞学史、词章之祖：楚辞与中国文化、论文集中国古代文学风貌与文学精神等。 精彩看点“美政”是屈原社会理想的核心，是他用自己的生命去不懈追求的事业。所谓“美政”，即以天下为公、任用贤能，促成社会和谐有序、开明自由的政治局面。实现美政理想要求政府遵循法度，反对君王随心所欲的“心治”。所谓“国富强而法立”，强调的就是“法度”的重要性。关心黎民百姓、遵循法度、任用贤能、追求统一的愿望，构成屈原人文理性
2、的核心，是其美政理想的具体表现。善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；飘风云霓，以为小人。作为理想与情感表达的载体，“楚辞”为中国古代诗赋创作确立了以“香草美人”为中心的意象体系。作为我国第一部由文人士大夫创作的文学作品集，楚辞不仅开创以艺术美为追求的“纯文学”，还开创了一度被称为“浪漫主义”的诗歌文学传统。它以非同寻常的文学风貌，给读者以独特的心灵感受。这主要源于作品富于生命特色的“美政”理想追求，源于作品“香草美人”的意象构思，同时也源于诗人独特的抒情方式与艺术技巧。追求“美政”理想楚辞意蕴深远，情志的寄托丰富多彩。就作品的情调而言，它们或抒发离别的幽怨，或倾诉贬逐的
3、悲愤，或求索人生，或质疑天命，或演绎现实生活中的困惑，或在鬼神的天地里舒展自由想象的翅膀。作为一部文学典籍，楚辞展现在读者面前的是富有艺术个性的人物形象，是热情又潇洒、痛苦又浪漫、执着又超越的人生情感。楚辞的思想汇入了中国传统文化的江海之中。其中包括爱国情怀、美政理想、历史文明、人格精神等。尤其是屈原的“美政”理想。“美政”是屈原社会理想的核心，是他用自己的生命去不懈追求的事业。所谓“美政”，即以天下为公、任用贤能，促成社会和谐有序、开明自由的政治局面。屈原在离骚之末写道：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”荀子儒效篇中说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。”这种“美政”的内涵大体上包括四
4、个方面：一是关怀民众的疾苦，二是实行法度以管理国家，三是任用贤能之臣，四是追求国家的统一。用人就用贤人，贤人没有地位高低实现美政理想首先要求政府关心黎民百姓，尊重人民的意志。实现美政理想要求政府遵循法度，反对君王随心所欲的“心治”。在九章惜往日中，屈原回忆了当年在朝申明法治、革新朝政的往事，并特别点出“法度”二字。诗中说自己当年“明法度之嫌疑”，又说“国富强而法立”，强调“法度”的重要性。实现美政理想要求选贤举能，反对任人唯亲。离骚中云“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，这代表着屈原的政治主张。而且他主张不论人的身份贵贱，要唯才是举，不拘一格。他反复举出前代贤君任用傅说、吕望、宁戚、伊尹、百里奚等
5、人的例子，主张有才能的民众都可以参与朝廷政治，英雄不论出身。实现美政理想，还要追求国家在德治基础上的统一。屈原经常诉说他的抱负，就是辅佐楚王建立像尧、舜、禹、商汤、周文、周武王那样的业绩，以实现天下一统的清明政治局面。他希望这种天下统一的事业由楚国来完成。屈原在作品中反复推崇那些能够平定世乱、统一国家的前代贤君，念念不忘建立“三王”般的功业，这成为他终生追求的目标。上述关心黎民百姓、遵循法度、任用贤能、追求统一的愿望，构成屈原人文理性的核心，是其美政理想的具体表现。应该特别指出的是，屈原的政治理想不是本于僵硬的体制与教条，他反复强调要“上下求索”。离骚中说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，又
6、说“及余饰之方壮兮，周流观乎上下”。在远游中，诗人更是“经营四荒”、“周流六漠”，灵魂在广阔的空间中巡游。屈原笔下反复描写的求索场面绝不只是单纯的浪漫想象，它表现了屈原试图在更广阔的历史空间、更大的文化视野探求人类生存的社会形态、探求人类精神栖息的理想模式、探求心目中的“美政”目标及其实现途径。屈原毕其一生地在进行着这种文化与历史的沉思与探求。他对于社会人生的思考与表述，成为春秋战国思想文化更新进程的一部分。屈原对于社会发展原动力的思索，对于“天命”的质疑，对于究竟应该由谁来管理天下的阐说，都表现出理性探索的精神。正是楚辞这种深厚的历史蕴涵，确定了中国诗赋千古不易的人文传统。用“香草美人”寄托
7、浪漫情怀作为理想与情感表达的载体，“楚辞”还为中国古代诗赋创作确立了以“香草美人”为中心的意象体系，同时开创了以“香草美人”为寄托的象喻修辞手法。楚辞中写到草木的地方甚多。离骚“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，是用香草（白芷、秋兰）作为妆饰的材料；“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝”，是用香草（椒、桂、蕙、芷）隐喻贤臣；“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”四句，是用种植香草（兰蕙、留夷、揭车、杜蘅等）象征培养人才自从楚辞歌颂香草嘉木、贬责臭草恶木以后，这些自然物也都被人格化了，被赋予了善与恶、崇高与卑劣的不同品质。所谓“美人”，则是以男女之爱来象征君臣朋友之谊，这一手法也是由楚辞所开创的。离骚与九章
8、中多次提到“美人”，有时是指君主，有时也可能指诗人自己。屈原作品中又多次说到“求女”之事，叹息没有好的媒人从中联络传情。离骚又写道：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”这些都是用男女之间的爱情婚姻，来象征君臣际遇的状况。总之在封建时代，作臣下的得到君主的赏识，就像女子得到男人的喜爱一样，所以臣子思恋君主，又像是在思恋美人。在今天看起来，男女之间的爱情婚姻与君臣、朋友的关系是本质不同的两个范畴。在古代的文学艺术中它们却被联系在一起了。表面上写的是男女恋爱，实际说的是君臣遇合，这就叫有寄托。又有人说这种美人之思中，婉转地寄托了作者对人生理想的追求。楚辞影响后世诗风，表现在相互关联的两个方面。一是执着地关怀着社会与民众，生死不渝地为之思虑、焦灼，直至生命之火熄灭，这是作品内在精神上的魅力；二是超越个人生存的境况，突破一切有形无形的窒碍与束缚，飞动想象的翅膀在寥廓的精神王国中翱翔，这是文学形态上的生动表现。楚辞既蕴涵着对于现实人生的执着关切与美好愿景，同时又贯穿了一种浪漫的精神，飞腾想象，时间愈久，愈能从中汲取精神的智慧与文学的感悟，从而得到心灵的陶冶与美的享受。
