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1、他心怀“美政”理想却不被理解任用,他其实很苦“香草美人”是屈原在另一王国制造的浪漫2008-09-28 主讲人简介李中华:1944年生。湖北随州人。现为武汉大学文学院教授、博士生导师。著作有诗经主题辨析、楚辞学史、词章之祖:楚辞与中国文化、论文集中国古代文学风貌与文学精神等。 精彩看点“美政”是屈原社会理想的核心,是他用自己的生命去不懈追求的事业。所谓“美政”,即以天下为公、任用贤能,促成社会和谐有序、开明自由的政治局面。实现美政理想要求政府遵循法度,反对君王随心所欲的“心治”。所谓“国富强而法立”,强调的就是“法度”的重要性。关心黎民百姓、遵循法度、任用贤能、追求统一的愿望,构成屈原人文理性
2、的核心,是其美政理想的具体表现。善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞;灵修美人,以媲于君;飘风云霓,以为小人。作为理想与情感表达的载体,“楚辞”为中国古代诗赋创作确立了以“香草美人”为中心的意象体系。作为我国第一部由文人士大夫创作的文学作品集,楚辞不仅开创以艺术美为追求的“纯文学”,还开创了一度被称为“浪漫主义”的诗歌文学传统。它以非同寻常的文学风貌,给读者以独特的心灵感受。这主要源于作品富于生命特色的“美政”理想追求,源于作品“香草美人”的意象构思,同时也源于诗人独特的抒情方式与艺术技巧。追求“美政”理想楚辞意蕴深远,情志的寄托丰富多彩。就作品的情调而言,它们或抒发离别的幽怨,或倾诉贬逐的
3、悲愤,或求索人生,或质疑天命,或演绎现实生活中的困惑,或在鬼神的天地里舒展自由想象的翅膀。作为一部文学典籍,楚辞展现在读者面前的是富有艺术个性的人物形象,是热情又潇洒、痛苦又浪漫、执着又超越的人生情感。楚辞的思想汇入了中国传统文化的江海之中。其中包括爱国情怀、美政理想、历史文明、人格精神等。尤其是屈原的“美政”理想。“美政”是屈原社会理想的核心,是他用自己的生命去不懈追求的事业。所谓“美政”,即以天下为公、任用贤能,促成社会和谐有序、开明自由的政治局面。屈原在离骚之末写道:“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。”荀子儒效篇中说:“儒者在本朝则美政,在下位则美俗。”这种“美政”的内涵大体上包括四
4、个方面:一是关怀民众的疾苦,二是实行法度以管理国家,三是任用贤能之臣,四是追求国家的统一。用人就用贤人,贤人没有地位高低实现美政理想首先要求政府关心黎民百姓,尊重人民的意志。实现美政理想要求政府遵循法度,反对君王随心所欲的“心治”。在九章惜往日中,屈原回忆了当年在朝申明法治、革新朝政的往事,并特别点出“法度”二字。诗中说自己当年“明法度之嫌疑”,又说“国富强而法立”,强调“法度”的重要性。实现美政理想要求选贤举能,反对任人唯亲。离骚中云“举贤而授能兮,循绳墨而不颇”,这代表着屈原的政治主张。而且他主张不论人的身份贵贱,要唯才是举,不拘一格。他反复举出前代贤君任用傅说、吕望、宁戚、伊尹、百里奚等
5、人的例子,主张有才能的民众都可以参与朝廷政治,英雄不论出身。实现美政理想,还要追求国家在德治基础上的统一。屈原经常诉说他的抱负,就是辅佐楚王建立像尧、舜、禹、商汤、周文、周武王那样的业绩,以实现天下一统的清明政治局面。他希望这种天下统一的事业由楚国来完成。屈原在作品中反复推崇那些能够平定世乱、统一国家的前代贤君,念念不忘建立“三王”般的功业,这成为他终生追求的目标。上述关心黎民百姓、遵循法度、任用贤能、追求统一的愿望,构成屈原人文理性的核心,是其美政理想的具体表现。应该特别指出的是,屈原的政治理想不是本于僵硬的体制与教条,他反复强调要“上下求索”。离骚中说“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,又
6、说“及余饰之方壮兮,周流观乎上下”。在远游中,诗人更是“经营四荒”、“周流六漠”,灵魂在广阔的空间中巡游。屈原笔下反复描写的求索场面绝不只是单纯的浪漫想象,它表现了屈原试图在更广阔的历史空间、更大的文化视野探求人类生存的社会形态、探求人类精神栖息的理想模式、探求心目中的“美政”目标及其实现途径。屈原毕其一生地在进行着这种文化与历史的沉思与探求。他对于社会人生的思考与表述,成为春秋战国思想文化更新进程的一部分。屈原对于社会发展原动力的思索,对于“天命”的质疑,对于究竟应该由谁来管理天下的阐说,都表现出理性探索的精神。正是楚辞这种深厚的历史蕴涵,确定了中国诗赋千古不易的人文传统。用“香草美人”寄托
7、浪漫情怀作为理想与情感表达的载体,“楚辞”还为中国古代诗赋创作确立了以“香草美人”为中心的意象体系,同时开创了以“香草美人”为寄托的象喻修辞手法。楚辞中写到草木的地方甚多。离骚“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”,是用香草(白芷、秋兰)作为妆饰的材料;“杂申椒与菌桂兮,岂惟纫夫蕙茝”,是用香草(椒、桂、蕙、芷)隐喻贤臣;“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩”四句,是用种植香草(兰蕙、留夷、揭车、杜蘅等)象征培养人才自从楚辞歌颂香草嘉木、贬责臭草恶木以后,这些自然物也都被人格化了,被赋予了善与恶、崇高与卑劣的不同品质。所谓“美人”,则是以男女之爱来象征君臣朋友之谊,这一手法也是由楚辞所开创的。离骚与九章
8、中多次提到“美人”,有时是指君主,有时也可能指诗人自己。屈原作品中又多次说到“求女”之事,叹息没有好的媒人从中联络传情。离骚又写道:“众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫。”这些都是用男女之间的爱情婚姻,来象征君臣际遇的状况。总之在封建时代,作臣下的得到君主的赏识,就像女子得到男人的喜爱一样,所以臣子思恋君主,又像是在思恋美人。在今天看起来,男女之间的爱情婚姻与君臣、朋友的关系是本质不同的两个范畴。在古代的文学艺术中它们却被联系在一起了。表面上写的是男女恋爱,实际说的是君臣遇合,这就叫有寄托。又有人说这种美人之思中,婉转地寄托了作者对人生理想的追求。楚辞影响后世诗风,表现在相互关联的两个方面。一是执着地关怀着社会与民众,生死不渝地为之思虑、焦灼,直至生命之火熄灭,这是作品内在精神上的魅力;二是超越个人生存的境况,突破一切有形无形的窒碍与束缚,飞动想象的翅膀在寥廓的精神王国中翱翔,这是文学形态上的生动表现。楚辞既蕴涵着对于现实人生的执着关切与美好愿景,同时又贯穿了一种浪漫的精神,飞腾想象,时间愈久,愈能从中汲取精神的智慧与文学的感悟,从而得到心灵的陶冶与美的享受。