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1、 论秋雨散文情绪的思考历史是蕴含了一个时代或者一个时期综合特征的一种祭奠，有的蕴之于山水之间，有的藏之于市井之中。凡历史河流流逝之所，仅有其足迹之存在。秋雨先生则是以为这种足迹和流逝的一个探险家，没有行舟相伴，没有蹇驴徐行，只有一腔热忱，还有对历史，对历史文化，对岁月沧桑的无限憧憬的一片虔诚，便毫不回头的踏上了这条荒芜的文化之旅，选择了一种比较恰当的姿势，皈依了历史，皈依了自然。 很多人认为：把沉重的文化反思，借中国秀丽俊美的山水吐纳尔而出是秋雨散文的一大特色。但是从散文创作本质上细究起来，却又似乎不太合适，因为真正的散文是“无我”的，那是一种人类精神的超越，是一种由心而发思考，所以秋雨散文的
2、特色应该是把自己皈依了中国富丽的自然山水，融入了那蕴含着灵性的千年古刹和陈年残迹之中，从而在“无我”的文化感悟中实现一种纯天然，纯山水的文化思考。 散文是作者与读者在艰辛小路上或者人生长途中小憩时的悄声对话或者共同思索，所以作者在鸟撖中国历史文化的同时，也“自然流泻”出了一种关于人生态度的关注和思考，心态自由，学养丰富，气韵浑厚，裁夺奇崛，使我们在受到巨大文化熏陶的同时，也领略到了一种从人生格调中自然流泻出来的幽默和洒脱。 “我抛弃了所有的忧伤和疑虑，去追逐那无家的湖水，因为那永恒的异乡人在召唤我，他正沿着这条路走来。”（泰戈尔）平一平那激烈的心跳，理一理那纷乱的思绪，便沿着历史中那些放达的脚
3、步声悄悄的出发了。 一、痛苦的旅程 “任何的一个真正的文明人都会在自觉不自觉中在心理上过着各种年龄相重叠的的生活，没有这种重叠，生命就失去了弹性，很容易风干和脆折。”正是这种年龄的重叠使作者敢于冒险游历于西南少数民族地区，敢于在人群之中像顽童一般引吭高歌，也正是这种多种年龄的重叠，使作者在感受春光温柔的同时，也能够品味出历史中那丝丝冷峻。 从小就习惯了攀登跋涉的脚步是无法停止的，因为在他们的心里总是有一个很美丽的远方，在他们的心里总是装着对远方长天大地的无限渴念。所以，在作者的整个旅途之中总是有一种声音，一种力量，一种我们听不到的声音，一种我们感觉不到的力量，在不断的告诫着他，在支撑着他，一步
4、一步，行行止止，步履蹒跚的从一个起点走向另一个起点，从一个终点走向另一个终点，一路品味着，一路思索着，。 作者把一个历史的沉重的思索作为起点是有原因的，因为在这里我么才能找到我们曾经的基点，才能找到支撑我们民族的脊梁，才能找到那种“国破山河碎”的凄凉。所以，在起点上作者就有了一种冷峻，一种可以浸到骨头里的苍凉，在以后的旅途中的情绪就可想而知了。作者每走过一个地方，每经过一次文化灵性的洗礼，每次用心聆听大自然的心跳，都如同投身于一种伟大而圣洁的荣光里，自由的高歌，叹息，流泪，佯狂的沿着自己、社会、历史蜿蜒的方向倾斜内心深处的种种情结和种种不平静。作者这条旅途似乎没有什么轨迹可循，但是在另一个层面
5、上却穿透了似现代而又非现代，似文明而又非文明的一个“特区”，穿透了时间和空间的框定，用一种独特的目光去模拟，去透射那些蕴藏着灵性的山水古刹，松柏苍苔，残砖碎瓦。就是在这种近乎痴呆的凝视和静默中，人、历史、自然融为了一体，所有的哲辨，所有的参悟，都形成了一种冲动，一种抽搐，游荡于肺腑之间，一旦遇到鬼斧神工的一笔，那积聚很久的文化内涵就会像汩汩山泉奔泻而出，形成一种潮流，一种新的凝视和静默。 夕阳西下，断壁残垣，古道阡陌，一个文明的人在深深的记忆中默默的追寻，一双淌着鲜血的双手，一捧泛着猩红的血砂。这是在道士塔中引用的一个中国青年送给火烧圆明园的赫尔金勋爵的一封信笺： 我好恨，恨我没有早生一个世纪
6、使我能与你对视着站立在 阴森幽暗的古堡，晨光微露的旷野 要么我拾起你扔下的白手套 要么你接住我甩过去的剑 要么你我各乘一匹战马 远远离开遮天的帅旗离开如云的战阵 决胜负于城下 走过柳侯祠里的宁静，踏过阳关雪的凄凉，走在没有噪杂的幽径上，掠过没有尘寰痕迹的白雪，走向人类原始的洞穴，走向一个我们原始的“家”。“其实，所有的故乡原本不就是异乡吗？所谓的故乡只不过是我们祖先漂泊旅程的最后一展。”（杨明我以为有爱）确实，正是祖先为我们选择了这样一片黄土地，所以我们必须要我们的青春和生命点化这个所谓的“家”。举头望去，那就是我们的祖先生活过的地方，心情难免有些激动和兴奋，但是作者需要做得并不仅是这一点，还
7、有对视，这就是我们原始的“新房”，不知道这里面饱含了多少人之处性本善的博大和深遽，这就是历史对于我们的纪念，而我们却把它远远的仍在了别处，看都不看一眼。一个没有故乡的人又能够漂泊到哪里去呢？孤独和冷漠组成的元素在我们原始的生命中完成了最基本的使命，是我们在以后的漂泊中逐渐学会了用微笑对待寂寞，用宽容理解放纵，用各种箴言来完成新的建构，把我们的门打开，向着所有的子孙。 作者在废墟中这样写道：“没有废墟就没有所谓的昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟的。”圆明园的历史可以说是最典型的了，从一个万园之园到一个轰轰烈烈的废
8、墟，可谓是时间之快，空间之快。废墟给人的感觉有时候更像一个悲剧的英雄，所以当人们谈及庞贝古城的时候，总是会感慨一番。主要是因为它是用一种很特别的方式结束了历史，开始了另一种新的精神构造，他们用自己的固执昭示岁月的沧桑，用眼泪凸现一个民族或者一段历史的创伤，所以当我们面对他们的时候，感觉到的只有那些悲剧的气氛和残缺的美丽，以及毁灭的怜悯。 废墟使用一种对立的特殊形式来表现着人类的形体美与内涵美，把一种拔离大地的美转化为一种皈依大地的美。如果把废墟比作一枚黄叶，土地就是母亲，母亲用微笑鼓励和怂恿了黄叶的创造，同时又收容了这种创造，并且把这种创造转化为一种收获，因为黄叶本身的意义就在于哺育了春天，创
9、造了成熟。所以，圆明园的真正价值并不在于其实用价值，而是它的象征价值，它代表了一种精神，代表了一种一种力量和召唤。这种力量一旦得到某种召唤就会凝聚起来，把这里转变为敌人的坟场，让那些侵略者在这里跪倒乞求讨饶。如果远年的古铜器皿需要重新抛光，如果汉马王堆的女尸需要重新植皮丰胸，那历史将会颠倒。历史本身就意味着一种衰老，一种更替。而圆明园的衰老只是在很短的时间之内完成的，老的并且是很厉害，很不恰当，但这种衰老并没有影响它的真善美的存在。有人说，没有皱纹白发的祖母是可怕的，也是令人遗憾的，因为假饰天真是最残酷的自我糟践，而修缮废墟则是对生命的一种严重嘲讽。作者在废墟中说道：“废墟是古代派往现代的使者
10、，经过历史的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举，汇聚着当时的力量和精粹，废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们所淘汰。” 废墟作为一种记忆，屹立于荒草之间，散落在各种残砖碎瓦之中。当我们用现代的手段和心情整理着中残碎的记忆时，当我们企图用秀诗来完成某种破碎时，一切火光不见了，一切痕迹不见了，一切记忆消失了，只有一栋栋没有任何“防伪”标示的新房，只有睡梦中那一枕凄冷的泪水。正是这种废墟包存了那些伟大，使登山者的僵体，使漂浮的残骸，在历史和岁月的长廊中找到了一个栖身之所。废墟是一截现代文明面对历史文明的一种心理构建，只有充分
11、的宁静，才有充分的力度，只有充分的沉思才有充分的思考，同样，废墟也只有具有了这种充分的宁静和充分的思考，它才能能独立的面对历史，凝聚力量，昭示未来。 二、沉重的脚步 历史在我们的视野中已经成为了一种无法模拟的负担了，当我们用精粹的目光凝视时间隧道里的天空时，历史却成为了一副满目疮痍的面孔，成为了一脉野拙浑重的乡音了。面对着那些智慧却又滑稽可笑的深情，心里不禁有了一种无法逾越的沉重。 我们基本上都是在继承着祖先的目光和眼神伴和在一起的，或许我们应该能够在眼泪滴成的镜面上看到我们自己那种令人疑惑的脸孔。作者在一个王朝的背影中从眼泪浑成的疑惑中挣脱出来，用一种异样的目光审视了历史留下来的那些所谓的“
12、正统”，从我们的思想深处挖掘出了一种隐约的“情愫”，用一种“大天下”的现代意识平衡那些我们一直都认为公正而又极不公正的歪曲，用一颗宽大的心包容了那些眼泪，对历史又宠爱了一次。当我们还在为“扬州三日”、“嘉定三屠”的遇难者抱不平时，当我们在为民族英雄的赫赫伟功拍手叫绝时，一种新的“思维模式”在不断的同化中形成了。在这种思维中，过去标榜为真理的轮判成为了谬论，过去被尊为纲目的教条成为了反逆时代的证物，这一切在过去看来似乎是荒谬的论断，它却合乎了现代社会、文化演进的逻辑规律，而产生这种合理又不合理的原因在于历史本身的多面化和其进行过程中的多元化。这种复杂的层面结构在一定程度上为我们的思索提供了一个宽
13、阔的空间，让我们用时代、标准、层面等标准去评判，去感受那中处于和谐与不和谐之间的一种规范。 作者在审视这个王朝的过程中，找到了一个支点，一个支撑这个王朝的支点，那就是热河山庄，康熙皇帝的“长城”。从这个支点伸延出去，有一种无形的精神和力量使这个王朝久盛不衰，同时在这个过程中也完成了一种转化，一种从形式的宁静到另一种形式的宁静的转化。沿着这样一条道路搜寻下去，我们找到牵引着这个王朝命运的龙脉，它却被他们的子孙们冷冷的埋在了朔风萧萧、荒凉冷凄的边塞。难道就不怕被掠夺，被冷落吗？或许这也许正是这个王朝的聪明之所在，它是处于一种“危者为安”的逆向思维，最危险的地方可能是最安全的地方。相反，相反地把它放
14、在显耀的地方，就会成为众矢之的，焉有不败之理。或许正是这种小小聪明使这个王朝危颤颤的走完了封建家族的最后一程。 从历史的框架中摆脱出来，深深的叹息一声，带着清晰而又无可奈何的思索，沿着一条路走了很久很久。茫然抬起头，在发现有很多的事情都已经发生了，鲜活，清晰。 东北就是东北，这是无法用季节的含义所能够改变的，在层层的历史重叠中，在厚厚的文化积淀中，无法掩饰的竟是那些流放者的脚步。一声声呐喊，一声声长叹，经能够把这种痕迹辉映的那样透明，那样清晰。作者在流放者的脚步中追寻到了一种痕迹，一种声音，并且在这种追寻中找到了一种苦难的文明，一种野蛮的高尚，也正是这种声音和高尚在这黝黑的土地上孕育了一种真实
15、地创造，为中华文明源源不断的输入了一种叛逆性的血液（这种血液可能是有江水、湖水、泪水、血水混合而成）。一阵阵驼铃声，一阵阵哀鸣声，一阵阵怒骂声，一阵阵狂笑声，在蓝天与黑土之间筑成了一道“风景”，在异乡的铜镜上映出了一个王朝的背影，在这片幽土上灌注着不朽的流放文化。 “流放”本来是一种刑罚，但在作者的意识中却呈现出了另外一种形式。有的是相对于那些花样的法律而言的，但在作者目光里却成为了另外一种特性的标示。一种是生，一种是死，它们之间的距离有时候很短，短的几乎没有距离，但有时候却也很长，长的无法用距离来计算。生死是不能用距离来衡量的，所以不知有多少人徘徊在生死的边缘上却无法对语，无法相见，只能让思念和梦相牵，用心灵的震动来传递彼此的感恩。生对于死很难，尤其对于一个高尚的灵魂，每天面对着他所看到的和感到的不完整的世界。全部的缺陷和凸凹只能用心灵在很长一段时间才能化解，这一段时间可能很长到一生，一生痛苦，一生挣扎。而思则简单了许多，闭了眼睛，一切的负担，一切的苦难，一切的抑郁，一切的叛逆，就会随着那简单的一闭眼坠入了人类的原始“洞穴”。无论是生还是死，这都不能有流放者自己来选择，从流放的第一步起就注定了这种不公平的限制，而这种限制又往往是一生的，并且基本上没有翻案的可能，要想解脱，只能走一条路死。作为一个流放者所能够
