《何绍基论书语二〇一一年三月十三日星期日.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《何绍基论书语二〇一一年三月十三日星期日.doc（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、8何绍基论书语二一一年三月十三日星期日跋陈叙斋藏赵文敏书千文 智师真草千文，草书分行比格，与真书齐同，故意近章草，而少参差超迈之趣。惟怀素小草书千文，神明变化，妙极古穆。文敏为此，使转纵横有自然凑泊之妙，盖曾见素师墨迹而仿为之者。素师卷今在六舟上人小绿天庵中。叙斋前辈嗜古搜奇，亦曾寓目及之否？ 跋僧六舟藏米书老人星赋墨迹 楷则至唐贤而极，其源必出八分。唐人八分去两京远甚，然略能上手，其于真书已有因规折矩之妙。宋人不讲楷法，至以行草入真书，世变为之也。唐贤三昧远矣，况山阴裴几乎？襄阳精于摹古，迹恒苦行草中无楷法。此老人星赋典型庄正，乃有六朝之方整，而兼北海、季海之宽绰稳实者。宽处可使走马，密处不
2、使透风，信有此理。昔曾见米老大篆分石刻古拓本，欹斜无范，不料其入真书中已有此力量。顾其真书不多见者，欲以简礼逾二王，不欲以模楷媲唐贤耳。究之短长自在，何若乃口口耶。 跋文氏停云馆刻晋唐小楷 山阴真面目无处寻觅，世间纷尚黄庭，其实了不见古人意思，即此刻亦苦横、直、撇、捺、戈法无古劲厚远之气矣。惟曹娥全是分书意度。余尝谓度尚大字八分碑，右军仿其意作小真书，故心手间尚有分法。子敬洛神赋用笔横逸疏宕，欲出父书之外，颇见本色。欲求二王律令，观此两种可想象十一，其余殆无足摹览，非谓停云刻不佳也。 跋贾秋壑刻阁贴初拓本 唐以前碑碣林立，发源篆分，体归庄重，又书手、刻手各据所长，规矩不移，变化百出。汇帖一出，
3、合数十代千百人之书归于一时，钩摹出于一手。于执笔者性情骨力既不能人人揣称，而为此务多矜媚之事者，其人之性情骨力已可想见，腕下笔下刀下又止此一律。况其人本无书名，天下未有不善书而能刻古人书者，亦未有能一家书而能刻百家书者。余少年亦习摹勒，彼时习平原书，所钩勒者即尽与平原近。心是所学，谓本是一意，后渐于书律有进，乃知其误也。戏鸿、停云疵议百出，弊正坐此。而淳化则罕有雌黄，特因其所从出者，世不睹其初本，不能上下其议论耳。以余臆见揣之，共炉而冶，五金莫别，宋人书格之坏，由阁帖坏之。类书盛于唐，而经旨歧类；帖起于五代、宋，而书律堕。门户师承扫地尽矣。古法既湮，新态自作，八法之衰有由然也。怀仁圣教集山阴裴
4、几而成，珠明鱼贯，风矩穆然，然习之化丈夫为女朗，缚英雄为傀儡，石可毁也，毡椎何贵耶！汇帖遂俑于此，重毕施缪更相沿袭，淳化遂成祖本，尊无二上。南渡以后，灾石未已，试看汇帖中于古人碑版，方重之字不敢收入一字，非以其难似乎？简札流传，欹斜宛转以取姿趣，随手钩勒，可得其屈曲之意。唐碑与宋帖，低昂得失，定可知矣。羲之俗书趁姿媚，昌黎语岂为过哉！东坡、山谷、君谟、襄阳、不受束缚，努力自豪，然摆脱拘束，率尔会真者，惟坡公一人。三子者皆十九人等耳。 跋吴平斋藏争坐位帖宋拓本 折钗股，屋漏痕，特形容之辞，机到神来，往往有之，非必谓如是乃贵也。有意为之，必成顿滞。至习颜书者，尤先习其庄楷，若骤摹是帖，即堕入恶道矣
5、。颜楷帖多于颜行，所以竞习坐位者不过期速化耳。凡事畏难不如其已。 跋大字麻姑山仙坛记宋拓本 颜书各碑，意象种种不同，此碑独以朴胜，正是变化狡狯之极耳。惜公书原刻传至今日者不逾十石，未足尽窥其转形易势之妙也。 跋重刻李北海书法华寺碑 北海书，石刻惟大照禅师碑余未及见。所见者，若戒坛铭、叶国重碑、娑罗树碑、东林寺碑皆翻本，无足观。至李思训碑、任令则碑之荡轶，端州石室记之敦朴，麓山寺碑之遒劲，李秀碑之肃穆，卢正道碑之精丽，灵岩寺碑之静逸，龙兴寺额四大字雄厚，既各造其妙，而纯任天机。浑脱充沛，则以法华寺碑为最胜，去春在吴门韩履卿丈崇以此宋拓本见诒，携至济南，手自钩摹，令老仆陈芝勒石，虽于神理未能微肖，
6、然规模粗具矣。 北海书于唐初诸家外，自树一帜，与鲁公同时并驱。所撰书多方外之文，以刚烈不获令终，大略俱与鲁公同。余平生于颜书手钩忠义堂全部，又收藏宋拓本祭伯文、祭侄文、大字麻姑坛记、李元靖碑，于李书则见北云麾原石全拓于番禺潘氏，收宋拓麓山寺碑于杭州，近日收得灵岩寺碑上下两段于长清灵岩山鲁般洞，见古拓精本卢府君碑于崇雨令中丞处，今夏得此宋拓法华寺碑，墨缘重叠，可云厚幸。窃谓两公书律，皆根矩篆分，渊源河北，绝不依傍山阴。余习书四十年，坚持此志，于两公有微尚焉。苦臂腕孱弱，复多嗜少专，瞻望前哲，徒增叹愧耳。 跋麓山寺碑并碑阴旧拓本 是碑题额曰麓山寺碑，碑文云麓山寺者，知俗称岳麓寺者误也。北海书发源北
7、朝，复以其干将莫邪之气，决荡而出，与欧、虞规矩山阴者殊派，而奄有徐会稽、张司直之胜。顾世间石刻日少，李秀仅存六础，原石拓在南海潘氏者，早成孤本。灵岩寺碑自阮文达师纂山左金石志时，已云仅存赵晋斋家藏拓本矣。近日吾儿庆涵忽得一本与赵藏无二，然亦止此两本耳。东林寺、叶有道久无原石，娑罗树亦重携本，端州石室记、少林寺戒坛铭则本非真迹。其恒赫世间者，止陕云麾与麓山寺而已。云麾颇嫌多轻悦处，惟此碑沈著劲栗，不以跌宕掩其朴气，最为可贵。碑阴字肃穆静实与李秀碑近，当日书意兼有此两路，而是碑乃兼具之也。 跋周允臣藏关中城武庙堂碑拓本 覃溪论书，以永兴接山阴正传、此说非也。永兴书欹侧取势，宋以后楷法之失，实作俑于
8、永兴。试以智师千文与庙堂碑对看，格局笔法，一端严，一逋隽，消息所判，明眼人自当辨之。因其气味不恶，又为文皇当日所特赏，遂得名重后世。若论正法眼藏，岂惟不能并轨欧、颜，即褚、薛亦尚胜之。余虽久持此论，而自覃溪、春湖两先生表彰庙堂，致学者翕然从之，皆成荣咨道之癖，余不能夺也。 跋道因碑拓本 是帖拓不甚旧，而装饰精致，珍如古物。每想宋时拓帖，至今日皆宝侪彝鼎，而汴、杭书律不复有唐贤规矩，东坡、山谷亦自用其才，不遵轨辙。当时毡腊皆宋拓也，视如尘土，此事遂渊源欲绝。若得知珍重如是本者，何至宋、元来楷法竟不可问津乎？余学书四十余年，溯源篆分，楷法则由北朝求篆分入真楷之绪，知唐人八法以出篆分者为正轨。守山阴
9、裴几者，止能作小字，不能为大字。率更模兰亭，特因上命，以已意仿前式，手眼中谓有右军，吾不信也。兰亭善承家法，又沉浸隶古，厚劲坚凝，遂成本家极笔。后来惟鲁公、北海各能出奇，可与是鼎足，而有唐书势于是尽矣。大孙能习是帖，余旧得宋拓有梦楼跋者，后复得一本胜此，最后得此本，亦胜近拓，而装覃之佳如此，珍之珍之！ 跋张星伯藏道因碑宋拓本 二十年前，见房彦谦碑分书笔势与道因楷法相同，疑即都尉所书，而误传为率更者，彼时尚未见碑阴有率更衔名书款也。然鄙意以为率更分书横逸峭劲，非韩、蔡所能到，以其法为真、行，殊无庸借径山阴。乃所传虞恭公、化度诸碑，俱不能出山阴贵矩。由太宗重二王，尤秘兰亭茧纸，至令诸臣模写。渤海特
10、出之姿，亦不能归其轨。由善妈幼孤，克承家法，乃能以率更分书意度力量并其形貌，运入真书， 卓自立，以传于后，岂非墨林中一巨孝哉！ 跋道因碑旧拓本 有唐一代，书家林立，然意兼篆分涵抱万有，则前惟渤海后惟鲁国，非虞、褚诸公所能颉颃也。此论非深于篆分真草源流本末者，固不能信。都尉此书逼真家法，握拳透掌，模之有棱，其险劲横轶处，往往突过乃翁，所谓智过其师，乃堪传授也。欲学渤海，必当从此帖问津。若初学执笔，便模仿化度、醴泉，譬之不挂帆而涉海耳。世人作书，动辄云去火气，吾谓其本无火气，何必言去？能习此种帖，得其握拳透掌之势，庶乎有真火气出。久之如洪炉冶物，气焰照空，乃云去乎？庸腕拙尔，如病在阳衰，急须参、耆
11、、桂、附以补其元阳，庶气足生血。今顾日以滋阴为事，究之气不长，而血亦未尝生也。书道贵有气、有血、否则倔馀于血，尚不至不成丈夫耳。此旧拓本在今日已为难得，寒夜展视，聊发臆论。时庭前聚雪为山，有万笏干霄之势。丁酉冬腊八日漫记，是日甚寒，字字欲冻。 跋祁叔和藏宋翻宋拓化度寺碑 醴泉铭以疏抗胜，邕师铭以遒肃胜，得此古拓观之，可以窥见吾乡率更真实力量，不依傍山阴裴几处，叔得兄方勤习篆分，八法源流当已洞彻，颇以斯语为然否？ 跋汪鉴斋藏虞恭公温公碑旧拓本 书家有南北两派，如说经有西、东京，论学有洛、蜀党，谈禅有南北宗，非可强合也。右军南派之宗，然而曹娥、黄庭则力足以兼北派，但绝无碑版巨迹，抑亦望中原而却步耳
12、。唐初四家，永兴专祖山阴，褚、薛纯乎北派，欧阳信欧阳信本从分书入手，以北派而兼南派，乃一代之右军也。醴泉宏整而近阔落 ，化度遒紧而近欹侧，皇甫肃穆而近窘迫，惟虞恭公碑和介相兼，形神俱足，当为现存欧书第一。前辈推重化度，乃以少见珍耳，非通论也。余于咸丰乙卯冬，至昭陵细观此碑，其下截半字残画尚多，而拓者皆遗之，但取完字，故相传古拓无有过八百字者。此拓精腻有韵，金和玉节，折矩周规，令人使尽气力无从仿佛昔朱朵山殿撰藏本剧佳，此尚当过之也。 跋崇雨令藏智永千文旧拓本 右军书派，自大令已失真传。南朝宗法右军者，简牍狎书耳。至于楷法精详，笔笔正锋，亭亭孤秀，于山阴裴几直造单微，惟有智师而已。永兴书出智师，而
13、侧笔取妍，遂开宋、元以后习气，实书道一大关键，深可慨叹。 先文安公藏宋拓本，临仿有年，每以横平坚直四字训儿等。余肄书泛滥六朝，仰承庭诰，惟以此四字为律令。于智师千文持此见久矣，未敢宣诸楮墨也。雨令中丞工书耽古，出示一本，虽非宋拓，然神采腴润飞动，自是数百年物。 跋牛雪樵丈藏智永千文宋拓本 颜鲁国与素师论书，谓折钗股何如屋漏痕？屋漏痕者，言其无起止之痕也。顾唐贤诸家，于使转纵横处皆筋骨露现，若智师千文笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不足以喻之。二王楷书，俱带八分体势，此视之觉渐远于古。永兴得笔于智师，乃于疏密邪正处着意作姿态，虽开后来无数法门，未免在铁门限外矣。 跋魏张黑女墓志拓本 包慎翁之写
14、北碑，盖先于我二十年，功力既深，书名甚重于江南，从学者相矜以包派。余以横平竖直四字绳之，知其于北碑未为得髓也。记问浩博，口如悬河，酒后高睨大谈，令人神王，今不可复得矣。 余既性嗜北碑，故摹仿甚勤，而购藏亦富。化篆分入楷，遂尔无种不妙，无妙不臻。然遒厚精古，未有可比肩黑女者。每一临写，必回腕高悬，通身力到，方能成字，约不及半，汗浃衣襦矣。因思古人作字，未必如此费力，直是腕力、笔锋天生自然，我从一二千年后策驽骀以蹑骐骥，虽十驾为徒劳耳，然不能自已矣。 跋玉版洛神赋十三行拓本 意思奇矫，所谓外人那得知者，直亦不欲其遽知耳。后鹤铭实师其意。唐则诚悬，宋则东坡，根矩秘传，波澜不二，良工不示人以朴，故亦无
15、道破及此者。然非如此佳刻，亦何从窥其津逮耶？ 刘文清跋云：唐人临本，亦从永兴法中来。唐临断不能臻此，谓是唐模可耳。至永兴法出智师，而不能尽其浑融变化之妙，于子敬此帖风马牛也。文清书格到宋人，而短于鉴别，故所见如此。 尝怪坡公书，体格不到唐人而气韵却到晋人，不解其故。既而思之，由天分超逸，不就绳矩，而于黄庭、禊叙所见皆至精本，会心所遇，适与腕迎。子敬洛神则所心摹手追，得其体势者，来往焦山，于贞白鹤铭必间坐卧其下，遂成一刚建婀娜百世无二之书势，为唐后第一手。余生也晚，若起公于九京当不以斯言为谬误。但恐以漏泄秘蕴，被公呵责耳。 斜正信绌不使一直笔，能临楮出此意耶？腕际纵横，胸中兀傲，自然造此耳。明贤乃无睹斯境者，为松雪所缚也。 跋旧拓肥本黄庭经 观此帖横直撇捺，皆首尾直下，此古屋漏痕法也。二王虽作草，亦是此意。唐人大家，同此根矩。宋人虽大家，不尽守此法矣。乃停云馆刻，此帖多纡折取势，刚柔厚薄相去盖远。停云以越州石氏为祖本，我知石氏本必不然也，文氏以已意为之耳。 神虚体直，骨坚韵深。 以唐贤大楷求黄庭遗矩，此真知书人语。又每以鹤铭与黄庭合观，最为得诀矣。
